易经
辨吉凶者存乎辞
辨吉凶者存乎辞 《易经》的卜卦、算命等等，对人生的作用，以及所说的吉 凶道理，是好是坏如何分辨?孔子《系辞》说：“辨吉凶者存乎 辞。”文辞语言，是人类思想的代表，辞就是你的思想和观念。 你的观念正确，便一切就都对了。由于这种思想是在我们一念 之间生灭，我们心里认为对了，不好的地方便也好了。认识不 对了，我们心里就感到忧烦了。吉凶表现于文字思想，是一个 观念的问题
2026-07-23
震无咎者
震无咎者 震，震惧。震惧而得无咎，是由于能知悔。雷霆震动，恐 惧而知反省，改过从善，就不会有灾难。 人这一生，其路漫漫，孰能无过?真君子不是没有过错, 而是能从过错中及时认识到自己的错误，能悔过自新。人生没 有绝对自己不犯错误的，只要知道有错忏悔，忏悔的结果就是 要补过。 其实，人们面对过错的时候，怎么去观察他们，有两点很 重要：第一点，就是看他犯错误后的态度。孔子的学生子贡说君子不是不犯错
2026-07-23
奇书之魂——《周易》的本身
奇书之魂——《周易》的本身 西方古代史记载，人类一开始有亚当、夏娃，似乎说的是神治时代，就产生原始的宗教，这种观点是值得进一步研究的。中国易学史证明，认识是从客观实际中来，不是从头脑中来。《周易·系辞传》说：“古者包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦。&rdquo
2026-07-23
易 与天地准 故能弥纶天地之道
易 与天地准 故能弥纶天地之道 《易经》的象征与天地相准拟，所以能普遍包涵天地间的道 理。这一章孔子从宏观的角度论述《易经》这部伟大著作的思 想广度和深度，以及哲学意义。《易经》在中W文化的地位，南 怀瑾先生称其是：“经典中的经典，学问中的学问，哲学中的哲 学。”他说：“《易经》中有最高最高的思想，四书五经一切中 华文化思想，都来自《易经》。”
2026-07-23
《易》知明
《易》知明 “仰以观于天文，俯以察于地理，是故，知幽明之故”。 “以”是什么?以是用。用什么，用《易》。因为《易》能 “弥纶天地之道”。古人所谓“天文”指日月星辰，所谓“地 理”指山川原隰(隰，读音“xr)。由于日月星辰的运行而生 阴晴寒暑
2026-07-23
精气为物 游魂为变 是故 知鬼神之情状
精气为物 游魂为变 是故 知鬼神之情状 精气凝聚成为物形，魂体游散造成变化，就能知晓鬼神的 情实和状态。“精气为物”，言物之成形成体，是可见的，也就 是物之聚，精气，阴阳凝聚之气，古人认为是生命赖以存在的 因素。“游魂为变”，言物之有变化，是不可见的，也就是物之 散，游魂、魂气游散所生的变异。 学通了《易经》也就明白“精气、游魂
2026-07-23
易之义立于文
易之义立于文 《易》立于交。自古以来，关于《易》名的含义即有多种说 法。简易、变易、不易之外，还有交易、日月、蜥蜴等解释， 迄今未统一。清末朱骏《河上易注》：“本日月为易之义，专取 交位为‘坎’、‘离，，而于周流之义则失。且因离交媾之义而视 交象为男女之事居多。叶佩荪以移易为宗旨而不取变易。苏秉 国以变易为宗旨，而不取爻位。连斗山兼取交易、移易
2026-07-23
言天下之至赜而不可恶也
言天下之至赜而不可恶也 这句话，历来人们理解各异。(1)对待宇宙极端复杂的现 象，要有耐心，而不可厌烦。《朱子语类》：“杂乱处，人易得厌 恶，然都是道理中合有底事自合理会，故不可恶。” (2)卦象爻 辞显事物幽稳之理于易知，使人不至于厌其繁杂。吴澄《易纂 言》：“六十四卦之象，所以章显天下至幽之义，而名言宜称人 所易知，则自不至于厌恶其赜矣。”
2026-07-23
言天下之至动而不可乱也
言天下之至动而不可乱也 前人对这句话也有不同的见解：(1)天下运动变化最乱， 但各有其动理而不乱。《朱子语类》：“动亦是合有底上面各自有 道理，故自不可乱。” (2)天下事物运动混乱复杂，而有象爻和 爻辞说明之后使人易从，则自不至于盲目乱动。吴澄注：三百 八十四爻之辞，所以该载天下至多之事，而处决精当人所易从， 则自不至于纷乱其动矣。(3)论说天下事物之至动，不可乱说。
2026-07-23
务嫌之终吉
务嫌之终吉 “劳、谦，君子有终，吉。子曰：劳而不伐，有功而不德， 厚之至也，语以其功下人者也。德言盛，礼言恭，谦也者!致 恭以存其位者也”。 本节大意：“谦”卦九三爻说，“勤劳而谦虚，君f如果有 始至终保持这种美德，必获吉祥”。孔子解释说：“勤劳而不自 我夸耀，有功而不居德自傲，真是敦厚到了极点了。这里说的
2026-07-23