奇书之魂——《周易》的本身
西方古代史记载，人类一开始有亚当、夏娃，似乎说的是神治时代，就产生原始的宗教，这种观点是值得进一步研究的。中国易学史证明，认识是从客观实际中来，不是从头脑中来。《周易·系辞传》说：“古者包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦。”说明古代先民是从客观出发才画出八卦的。卦，从圭，从b，就是土圭以测日影。八卦是太极生两仪，都是成倍增长，这实际上就是一个“一分为二”的学说。
我国的古代先民在这个问题上是了不起的，一开始就抓住了易学矛盾观点的本质，抓住了阴阳学说，日月运行，一寒一暑的相互变易，用八卦代表天地、雷风、山泽、水火等宇宙自然物，于是形成阴阳学说。由于八卦概括了宇宙的自然现象，所以形成了宇宙模式，并以画卦来判阴阳，作为认识自然的工具，如“一”和“——”两个符号把阴阳表示出来了，所以说易以道阴阳，一阴一阳之谓道。人天论、辩证观、整体观就是从这里出发，因为阴阳可以代表许许多多方面，从天地、水火一直到男女、老少、刚柔，以及中医的寒热、虚实、表内、邪正，无不是阴阳的概念。从伏羲狩猎时代，神农开始的农耕社会，到黄帝、尧舜逐步提高了农业生产力，在这个漫长的历史过程中，才产生了万物有灵的概念。“夸父追日”的传说，就是一个测日影以消除误差的例证和神话的反映。测日影要经过很多春夏秋冬，所以研究易学确实需要从科学性和实践性中去认真研究。
古代神话通天的传说，也是在生产实践的基础上产生的。然后才由量到质的变化，殷墟出土的文物中有用八卦记数的。从八卦到六十四卦是一个记数的符号系统，所以在世界上掀起易学热绝不是偶然的。易学所以引起人们的兴趣，就是它的阴阳学说抓住了事物矛盾的本质，无论天文学、化学元素周期、生物遗传工程，以至莱布尼兹的数学二进制，爱因斯坦的相对论，都有它的相关性，在一定程度上受到了易学的启发，找到了帮助他们解决问题的共同规律。就像世界上掀起“孙子兵法”热一样，不仅军政人员学，商人也学，因为把阴阳的辩证方法用在军事上，其逻辑推理就更为复杂了。如兵法中的谋攻，两军对阵，生死攸关，其权谋机智，情况最为复杂，变化多端。孙子兵法中的策略思想，也是非常丰富的。
《周易》也称《易经》、《易》，历经三圣，约五千年。伏羲画卦，即阴阳爻组成的八卦图，基本含义为自然界八大物类，即代表天、地、水、火、风、雷、山、泽。文王演绎，即把八卦两两排列组合，形成六十四卦，并以自身经历、历史事件、对未来发展的认识撰写了卦爻辞。每卦基本上讲述的是一个完整的事物，有的兼寓意另一种事物。孔子晚年好《易》，爱不释手的“韦编三绝”，为《易》撰写了《彖传》与《象传》，孔子的弟子在孔子死后，又根据孔子的讲学，编辑了《系辞传》。秦汉时的学儒，狗尾续貂地编写了《文言传》、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》，这就是《周易》的全部状况。
在先秦时期，《易》指“连山”与“归藏”，纯占卜之书，后已失传。先哲文王，摈弃了夏朝的“连山”，殷朝的“归藏”，由于其中有巫祝之义，赋予哲理，使“易”脱离巫祝之沼池，这才使《易》有无限的生命力。以示区别，取名《周易》。《周易》是一部伟大的哲学巨著，它讲社会讲人生，讲战争讲和平，讲经营讲发展，无所不及。在春秋后期，易学基本上形成两大流派，一是殷商留传下来的占卜，发展为玄学;一是以孔子为代表的哲学。孔子深悟文王《周易》的真谛，乃为《周易》正宗传承。后人就把《周易》与《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》并列为儒家六经，使出身于占卜之书的“易”，成为“范围天地之化而不过，曲成万物而不遗”的民族经典。
“天下之数出于理，远乎理，则入于术。世人以数而入术，故失于理也。”这里的“数”，指自然之规律，还指汉字笔画;“理”，指哲理;“术”，邪术。摘自《文明与野蛮》。事实证明，《周易》的思想性、科学性没有其他书能与其媲美的，它的学术性和哲理性也是亘古未有的。