易经
河出图 洛出书 圣人则之
河出图 洛出书 圣人则之 河，黄河;指黄河出现龙马神图，称之为河图。传说古代圣人效法“河图”作八卦。“河图者，伏羲氏王天下，龙马出 河，遂则其文，以河图画八卦。”此本《尚书》河图之说，是古 代人关于《易经》卦形创制过程的传说。 传说是伏羲时候，黄河里出来一匹龙马，背上驮了一幅有 黑白点的图，当然不是我们现在看到书里这样整整齐齐的河图,
2026-07-23
天地变化 圣人效之
天地变化 圣人效之 效，法，指卦爻意义的产生。孔?认为“《易》与天地 准”，“有天地，然后万物生焉”。所以古时圣人仿效天地万物的 变化作卦爻，以卦爻的变化来象征天地万物的变化。天有昼夜 四时变化之道，圣人以三百八四爻以效之。圣人用兆卦来摹仿 天地事物的变化。 可见《易经》是观察万物而来的，是科学的。天地生出了 万物&rsquo
2026-07-23
系辞以告
系辞以告 《东坡易传》苏轼曰：“圣人以后世为不足以知也，故系辞 以告之，定吉凶以断之。”《易经》本来都是图案，后来经过文 王、文王的儿子周公、孔子这三位大圣人，用文字把他作了说 明，用文字著作《易经》，叫做《周易》。系辞，就是在八卦图 的下面挂上这些说明文字，所以告也，让人们明白卦的道理, 告诉人们什么原理
2026-07-23
易曰 自天佑之 吉无不利
易曰：自天佑之，吉无不利。子曰：佑者，助也，天所助 者顺也;人之所助者信也，履信思乎顺，又以尚贤也。是以自 天佑之，吉无不利也! 子曰：书不尽言，言不尽意。然则圣人之意，其不可见乎? 子曰：圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以 尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。 乾坤，其易之绲邪?乾坤成列，而易立乎其中 矣，乾坤毁则无以见易，易不可见，则乾坤或几乎 息矣! 是故形而上者谓之道
2026-07-23
自天祐之 吉无不利
“易曰：自天祐之，吉无不利”。子曰：“佑者助也。天所助 者《也;人之所助者信也，履信思乎顺，又以尚贤也。是矣自 天佑之，吉无不利也”。 自天佑之，吉无不利：这是“大有”卦上九爻辞，下引孔 子语，先释“佑”字之义,然后以“信”、“顺”、&ldquo
2026-07-23
患 乾坤毁則无以见易
患 “乾坤毁則无以见易”。 如果没有天地，就没有人类和万物，这是事实的现象。《周 易正义》孔颖达说：“若《易》道毁坏，不可见其变化之理，则 乾坤亦坏，或其近乎止息矣。” 《易》之道缢藏在乾坤之中，故乾坤有体而《易》之道无 体。乾坤既有体，便有成与毁的问题。《易》之道无体，他要托 诸乾坤之中，所以乾坤成立，《易》就立乎其中;乾坤之体若 毁
2026-07-23
乾坤 其易之缢邪?乾坤成列
“乾坤，其易之缢邪?乾坤成列，而易立乎其中矣;乾坤 毁，則无以见易，易不可见，則乾坤或几乎息矣”! 乾坤成列，易立其中 邪就是耶，不是邪，古文中两字通用，但在这里不能把他当成 妖邪的邪。邪相当于现在人所叹的声音，啊!这句话的意思是说， 乾坤两卦是《易》的根本,这两卦的内涵,蕴藏就很多了。 成立，指定位、分列。乾坤成而分列下，易道变化就确 立其中了
2026-07-23
系辞上传的结论
系辞上传的结论 《周易》的“大有”卦上九爻辞说：“从上天降下有佑助, 吉祥而无所不利。”孔子解释道：“佑助，就是帮助的意思。天 所帮助的，是顺从正道者;人所帮助的，是笃守诚信者。能够 践履诚信而时刻考虑者顺从正道，又能尊尚贤人，所以就获得 ‘从上天降下得佑助，吉祥而无所不利’。”孔子说：&ldquo
2026-07-23
极天下之赜者 存乎卦
极天下之赜者，存乎卦 极，极尽;赜，奥秘，亦说复杂;存乎，在于。极尽天下 之幽深难见的道理在于卦形的象征。唐代李鼎祚《周易集解》 引陆绩说：“卦象极尽天下之深情也。”《语类》：“谓卦体之中， 备阴阳变易之形容。”说穷尽宇宙事物的复杂在于六十四卦。要 想极透彻、极明白，了解这个宇宙世界间的奥妙，就要靠这个 卦
2026-07-23
因而重之 爻在其中
因而重之，爻在其中 因，指因八卦。意指三画卦的八卦重为六十四卦，就是因 由八卦而重为六十四卦。“因而重之”的办法与《易》太极，是 生两仪，两仪生四象，四象生八卦不一样。以前有人说“六十 四卦的形成是出于加一倍法”是不对的。六十四卦的形成用的是孔子说的“因而重之”的办法，即八卦分别重以八卦，八乘八而得六十四，六f四一次性完成
2026-07-23