易经
通其变 遂成天地之文
通其变 遂成天地之文”。通，会通;遂，就;成，定。 “天F之文”：指卦爻辞，是说明天下事物吉凶的文辞。把卦爻的变化会通起来，就形成宇宙间错综复杂的事物。《周易集解》 李鼎祚说：“变而通之观变阴阳始立卦，乾坤相亲，故成天地之 文。物相杂故曰‘文’也。”他认为：“通其变者，由交错总聚 通极，其阴阳相变也
2026-07-23
子曰 易有圣人之道四焉者 此之谓也
“夫易，圣人之所以极深而研几也，唯深也，故能通天下之 志;唯几也，故能成天下之务;唯神也，故不疾而速，不行而 至 “子曰：易有圣人之道四焉者，此之谓也”。 《周易正义》韩康伯说：“极未形之理曰‘深’，适动微之 会则曰‘几’。”《易纂言》吴澄n: “极深谓卦之辞能穷极理之 幽邃
2026-07-23
易无思也 无为也
易无思也 无为也 寂然不动 感而遂通天下之故 非天下之至神 其孰能与于此 无思，没有思虑;无为，没有人为的作用。指《易》理出 乎自然，非“思”，无“为”所致。孔子认为，《易经》本不会 思想，不会造作。唐代孔颖达说：“任运自然，不关必虑，是无 思也;任运Q动，不需营造，是无为也。”《易经来注图解》卷 十三：&ldquo
2026-07-23
子曰 夫易何为者也 夫易 开物成务 冒天下之道 如斯而已者也
子曰：夫易何为者也?夫易，开物成务，冒天下之道，如 斯而已者也! 是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。 是故蓍之德圆而神，卦之德方以知，六爻之义易以 贡;圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患;神以知 来，知以藏往，其孰能与于此哉?古之聪明睿智，神 p而不杀者夫。 I 是以明于天之道，而察于民之故。是兴神物， I乂前民用p圣人以此齐戒，以神明其德夫。 是故阑户谓之坤，辟户谓之乾
2026-07-23
蓍之德圆而神
蓍之德圆而神 蓍，指蓍草;德，指德性;圆，指岡通。孔子《说卦》曰: “昔者圣人之作《易》也，幽赞于神明而生蓍。”王弼《周易 注》附：“圆者，运而不穷……言蓍以圆象神……唯变所适，无 数不周，故曰圆。” 《系辞》认为蓍是圣人用来帮助人解决疑问的，他的性质是 运转变化神妙莫测的。 总的来看
2026-07-23
往来不穷谓之通
往来不穷谓之通 李鼎祚《周易集解》曰：“须往则变来为往，须来则变往为 来，随须改变为有穷已，恒得通流，是谓之通也。” 一冬一夏, 阴阳变易也，十二消息，阴阳往来，无穷已故通也。阴阳一往 一来互相转化没有穷尽叫做通。 大家知道了万物一切都在变，如有不变的东西那就是“死” 掉了。不过必须要知道这个“死”也是个假定的名词。《易经》
2026-07-23
见乃谓之象
见乃谓之象 变化的情状有所显现叫做象。李鼎祚《周易集解》曰：“谓 日月星晨光见在天而成象也。”《周易正义》孔颖达说：“气渐积 聚，露见萌兆，乃谓之象，方物体尚微也。”他认为指事物萌芽 状态为象。 我们能看见的就叫他象，现象，见乃谓之象。宇宙中的各 种物都有象，万物有万象，《易》者象也，象也者像也。现象里 有固定形体的物
2026-07-23
两仪生四象
两仪生四象 《易》的两仪就是阴阳。两仪和四象，生的办法也是一分为 二，便生出老阴、老阳、少阴、少阳。什么是老?就是到了极 点，老啦，太老了就要变。老就要再生出些年轻的，因之又有 了少。所以太极生出两仪来，两仪就又生出了老阴、老阳、少 阴、少阳四个象
2026-07-23
太极生两仪
太极生两仪 大极指宇宙的原初，两仪指天地、阴阳。宇宙的变化是从 原气混沌而未分的太极开始的，太极分出天地阴阳。 “大极”应读作太极。大极是什么?大极就是大一。大一是 整体的一，绝对的一。《说文》第一个字就是一，许慎解释说: “惟初大一，道立于一，造分天地，化成万物。”仪是什么? “仪，匹也”。仪有匹配的意思，&ldquo
2026-07-23
八卦定吉凶
八卦定吉凶 八卦与八卦相荡，八八衍成六十四卦，其中卦爻的变动就 可以判定吉凶。如果只有八卦是不吋能定吉凶的，所以八卦就 变为六I•四个细分的卦，六十四卦变，能给人们指出行动的未 来结果是吉、是凶，并指导人们如何趋吉避凶。所以他能够成 就天下人的事业。 六十四卦是从八卦衍生来的，所以说八卦定吉W。卦象看 只有两个现象，好与坏，即吉与凶，不会有不吉也凶的象，如 果说不吉也不凶
2026-07-23