易无思也 无为也 寂然不动 感而遂通天下之故 非天下之至神 其孰能与于此
无思，没有思虑;无为，没有人为的作用。指《易》理出 乎自然，非“思”，无“为”所致。孔子认为，《易经》本不会 思想，不会造作。唐代孔颖达说：“任运自然，不关必虑，是无 思也;任运Q动，不需营造，是无为也。”《易经来注图解》卷 十三：“此言尚占之事。易者，卜筮也。蓍乃草，无心情之物, 故曰无思，龟虽有心、情，然无所作为。”认为指《易》的产生 先是模仿自然物象，然后认识其内在规律。无思无为是事物萌 芽阶段的静止状态。《易》，统象、占、辞、变而言。无思无为， 谓于事几未形，物理未著之先，未尝取事物之理;思焉而求其 义之精，为焉而营其用之变也。设其象变，系以辞占而已。
卦爻辞本事是无思无为的，是人去占卜问他，人的诚信感 动他，就能通天下事物的吉凶。
“寂然不动”。是说筮的静态，筮在不用的时候，放在那里， 寂然不动，静悄悄地无思无为，一旦问筮而使用他，感动他， 他就能“通天下之故”，天下没有他解决不了的问题。因此，孔 子称赞之为“至神”。《易》的这个特点犹如今天我们广泛使用 的“电脑”上网，电脑关闭不用时，也是寂然不动，无思无为， 一旦要使用他，打开电脑操作或上网就可“通天下之故”。只要 是你需要哪些信息，或想了解知道哪些信息，他将所贮存的信 息都能毫无保留地告诉你。我们未尝不称赞电脑“至神”啊! 可是我们谁也不会认为电脑真的是什么神灵。孔子作《系辞》， 赞美《易》为“至神”，其意义当然也同此。
《系辞》的前面讲了用，到了这一段是在讲形而上的道，即 《易》的体。他的体就是形而上的道，就是力•物的根源的那个本 来、那个最初的东西，西方人把这个最初的东西赋予他一个名 号，或者叫祌、或者叫上帝、或者叫菩萨……但在中国文化 《易经》的学问里，叫他神也可以，叫他心物一元也可以。最后 心物都是空的，在这里讲的这个“空”字足来0佛学中，中国 最早文化里没有这个说法，只称他是无为。无为不一定是空啊! 严格地讲，空与无是两个名词。不过，“空”容易使人觉得是完 全没有的境界，容易误解成唯物哲学的那个“没有”。“空”字 很容易被人误解成就是唯物哲学的空，认为任何一个东西没有 了就没冇了，人死了，死了就没冇了，没有了后面就不再谈了, 不再讲什么灵魂啊、生命轮间啊!
中国古代没有空，只有“无为”，无为不能解释成空，也不 能解释成虚空，无为就是尤为，无为是没有动，也可以说没有 “东西”，一切充满而不存在。所以说《易》这个东西，他是 “无思也，无为也”，就像前面比喻的电脑一样，当我们还没有 打开他的时候，一切都是静止的状态，但他不叫做“静”，就叫 做“无为”。《易经》简单的两句话，就把一切宗教哲学的问题 都解答了。《易经》的境界实在太高了。
这里说寂然不动，不能比喻成“淸净”，寂然不动等于静到 极点，完全的静止。是在万物没有发生之前的这个体，一点也 没动。他是在“无为”的境界，但是在他静止无为的境界时， 万物的一切作用、能量却都包含在其屮了。就好像是我们看到 宇宙这个虚空，看似空无，但我们要进一步探讨这个虚空时, 就可以发现里边还有很多的东西。比如电、风、雷、云、雨， 甚至别的星球、外星人……都在这个虚空之中;还有很多看不见的事物也都在这里头。可是这个虚空却是寂然不动的。但如 果他阴阳交感、动静交感、是非交感、善恶交感，就起作用了。 《易经》的卦就是在交感，爻的意思就是交，一爻一爻都是寂然 不动的。“感而遂通天下之故”，一交感，一切作用就都起来了。
《易经》学说并不承认有神，也并不承认无神，所谓有无， 《易经》把他分为阴阳两个现象，一阴一阳，不能单独靠在哪一 边，所以叫他为形而上的本体。非天下之至神，这个“神”只 是个形容词，指《易经》神妙到不可思议。这个神也包括了各 种宗教和其他所有的神，但《易经》的“至神”不是普通的神。 “其孰能与于此”?孰就是谁，若不是天下最高最妙的神明，谁 的境界能有如此高超绝伦呢?