患 “乾坤毁則无以见易”。
如果没有天地，就没有人类和万物，这是事实的现象。《周 易正义》孔颖达说：“若《易》道毁坏，不可见其变化之理，则 乾坤亦坏，或其近乎止息矣。”
《易》之道缢藏在乾坤之中，故乾坤有体而《易》之道无 体。乾坤既有体，便有成与毁的问题。《易》之道无体，他要托 诸乾坤之中，所以乾坤成立，《易》就立乎其中;乾坤之体若 毁，则无以见《易》，也就是说，乾坤两卦发展变化的过程一旦 完成，《易》的生命即告停止。反过来说，“易不可见，乾坤或 几乎息矣”。易发展到最后一卦未济的时候，就是不见了，《易》 的过程将要结束，乾坤两卦也将要止息。但是，是“几乎息”， 接近于息，实际并没有息，也不可能息。六十四卦的最后一卦 是未济，表明乾坤的变化过程似乎要结束、止息，实际上没有 结束，没有止息。所以孔子在《序卦传》里说：“物不可穷也， 故受之以未济终焉。”
我们生存在天地之间，上面舍虚空，下面有地球。所以说“乾坤毁，则无以见易”，乾坤如果没冇了，也不需要研究《易》 了，人类一切文化也都不需要了。《易》既然无以见，《易经》 的道理、学问、哲学都没有了，人类文化便也根本没有了，那 么就又回到天地没有开辟以前空的世界。因此说，“乾坤或几乎 息矣”!
孔子说这段话有很深的道理：“或几乎息矣。” “几乎”息不 是真正的熄灭，“或”、几“乎”息“矣”，这几个字虽是虚字， 但微言里面含大义，几乎、也许、或许、差不多，如说差不多 快成功了，但还没有成功。所以不懂虚字就不能懂得真义。宇 宙是不会熄灭的，即便是地球毁了，还会出现另一个lit界。《易 经》的哲学文化叫做“生生不已”，宇宙永远永远不会熄灭。
乾坤毁，则无以见《易》;《易》不可见，则乾坤或几乎息 矣：几：接近;息：止息。这四句一循环论证法，说明《周易》 的变化之道与乾坤的化育之功想依赖而为用的关系，进一步揭 示前文“乾坤为《易》之蕴”的论点。