易经
八卦成列 象在其中
八卦成列 象在其中 八卦，就是按照《易》有太极，是生两仪，两仪生四象， 四象生八卦的一分为二的办法生成的乾、坤、震、巽、坎、离、 艮、兑八个三画卦。成列，成为一列，实际上是说八卦产生了。 八卦产牛了，象也就在其中了，八卦排成，事物就像在八卦里 面。《周易正义》孔颖达疏：“言八卦各成列位，万物之象在其 八卦之中也。”八卦成列盖天、地、雷、风、水、火、山、泽之 象
2026-07-23
系辞焉而命之 动在其中矣
系辞焉而命之 动在其中矣 命，汽也。《周易正义》孔颖达疏：“系辞焉而断其吉M, 况之六爻动以适时者也。” 乂曰：“系辞于爻卦之下，而呼命其 卦爻，得失吉凶则适时变动，好恶故在其系辞之中矣。”根据卦 爻刚柔变化，在每卦每爻下系上卦辞、爻辞，告诉人吉凶变化 的道理，占者该如何行动也就在其中了。 孔子的《系辞传》总是将辞与动联系起来，如上传第十二 章言
2026-07-23
吉凶悔吝者 生乎动者也
吉凶悔吝者 生乎动者也 吉凶悔吝产生在变动之中，《周易正义》孔颖达疏：“有变 动而后有吉凶;”又曰：“动则有吉M悔吝，所以悔吝生在乎所 动之中也。”卦辞言吉凶而已，爻辞言吉凶悔吝。此言吉凶悔吝，故知是爻辞。爻辞藻所命的吉凶悔吝，生乎动者也。是作 易者观察人们的行动的结果而得出来的。文王给爻系辞以指明 吉凶悔吝，乃是根据人们的实践经验做出的总结
2026-07-23
日月之道 贞明者也
“日月之道，贞明者也”。 贞，指正;明，指明照。唐孔颖达《周易正义》说：“言日 月照临之道，以贞正得一而为明也。”《横渠易说》卷三：“天地 有此正理而观，故无私覆无私载，U月有此IH理而明，故无私 照天地。”指天地之道只有正者才能明白。另一种说法是指日月 往来，谁居于主导地位谁就明亮。 日月运行变化的规律
2026-07-23
爻也者 效此者也 象也者 像此者也
“爻也者，效此者也;象也者，像此者也”。 效，效仿。卦的爻是效法天地乾坤变动之理的。《周易集 说》卷三十二： “此者何?谓上文乾坤之所示也，易六十四卦皆 有所示，不特乾坤也，乾坤既有所示，盖效此所示也。”每一卦 有六个爻，每一爻的动，都是效法天地的动，爻就是交，乾坤 一动就交，光明相交、声音相交、视感相交……都在相交，所
2026-07-23
爻象动乎内 吉凶见乎外 功业见乎变 圣人之情见乎辞
“爻象动乎内，吉凶见乎外。功业见乎变，圣人之情见乎辞”。 “爻象动乎内”。《周易集说》卷三十二： “爻象动乎蓍策之 中，吉凶见乎辞命之际，故谓爻象为内。”吉凶见乎外。孔颖达 疏：“爻象吉凶见于卦外在，事物之上也。” “爻象动乎内，吉凶见乎外”，这是说《易》之爻象是判断吉凶的根据
2026-07-23
作八卦通神明
作八卦通神明 “于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情' 根据观 察天地、鸟兽之文，观察与地之宜，近取诸身，远取诸物，于 是始作八卦，开始画成八个图案，这就是屮国文化的开始。 伏羲(包羲氏)究竟是什么时代的人，到现在还很难弄清 楚。据考证我们人类的历史，巳有两百多万年了。两百多万年 是站在神话历史上讲的。相传伏羲皇帝是人首蛇身，传说中有 很多怪异的事迹
2026-07-23
作结缇而为罔苦 以佃以逢 盖取诸离
“作结缇而为罔苦，以佃以逢，盖取诸‘离’”。 “罔”就是现在的网，指占人制绳作网，用来打猎捉鱼。采 用的是“离”卦的象(网目相连而绳物能附着于其上)。“离” 卦，六十四卦之一，其卦形上下皆离。《说卦传》：“离为0，” 目即孔，上下两个弯隆有网象。《释文》
2026-07-23
重门击柝 以待暴客 盖取诸豫
“重门击柝，以待暴客，盖取诸‘豫’”。 郭门城门为重门;柝，两木相击而发声，即打更的梆子 (在电视、电影的古装剧里可以看到，晚上有人手里打着梆子, U里喊着“天干物燥，小心火烛”，让人们警惕);暴客，即盗 贼;待，防御。指设置多重门户并在夜间派人敲梆警戒，以防 备暴徒强寇，这种举措都取象于《易经》的&ldquo
2026-07-23
是故 (易> 者 象也 象也者 像也
“是故，(易> 者,象也;象也者，像也”。 《易经》的卦象，是象征宇宙万事万物的。象与像，在古时 候有些地方是通用的。其实象是代表抽象的，“像”是代表实质 的。《易经》的八卦呢?每个卦代表一个现象，一个观念，是一 个逻辑的符号。每一个逻辑符号的卦象，代表了物体的实体世 界，或是人亊的实体形象，这是讲卦的卦象。 古代流传下来不少的经典书籍
2026-07-23