儒家思想
周易中理想的人格规范
《周易》关于圣人理想人格的规定不同于君子，高于君子，但也与君子有联系。这联系表现在“知”上。因此我们先从“知”讲起。君子理想人格是道德人格，它的规定由仁义礼知四项道德范畴构成。所谓的君子是仁义礼知四德兼具的人。《周易》、《论语》、《孟子》都是如此。尤其《孟子》，明确地将仁义礼知并列称为四端和四德。四德之中仁义礼显然是道德规范，知则特殊，它本身属于认识论领域，不是道德的概念。但是《周易》、《论语》
2026-03-20
《易传》与《史记》的学术观
《系辞》说：“天下何思何虑？天下同归而殊途，一致而百虑。”这几句是解释《咸》卦九四爻辞“憧憧往来，朋从尔思”的，它透露出《易传》作者在战国秦汉之际学术整合大趋势的特定背景之下试图弥纶天地之道、包容百家学说的信息。《周易》本身的特点有利于它对各种学说兼收并蓄。《易传》认为《周易》为一切义理之源，所有的学术都应该在它的视野之中。因此《易传》在借阐释卦象宣传儒家思想的同时，也吸收了道、法、墨
2026-03-20
孔子如何知天命与乐而忘忧
《易》是孔子承传并且加以诠释的重要古代典籍。流传下来的《周易》由卜筮之书《易经》和解读《易经》的《易传》（又称《十翼》）组成。《易传》记载了儒宗孔子对宇宙人生奥秘（即天地人之道）的哲学认识。 孔子晚年时，对卜筮之书《易》产生了极大的兴趣。《论语?述而》记载孔子说： “加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”。 司马迁《史记?孔子世家》和《史记
2026-03-15
论《周易》中的十种美“德”
一、盛德 《周易·系辞上》云：“盛德大业至矣哉！富有之谓之业，日新之谓盛德。”盛德如日，《释名·释天》云：“日，实也，光明盛实也。”《礼记·大学》云：“汤之盘铭曰：苟日新，又日新，日日新。康诰曰：作新民。《诗》曰：周虽旧邦，其命维新。是故君子无所不用其极。” &ldquo
2026-03-15
易经知识中的道德修养方法
《论语 述尔》篇中孔子讲：“德之不修，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”由此可见，圣人担忧的是人心不古、世风日下，担忧的是人类道德水平的沦丧。这正是圣人“仁爱”之心的体现。 1、履(天泽履)为鞋、为踩，引申为实践、实行。 道德修养入手之处在于身体力行、亲身实践。修身养性在于修理自己的缺点、弱点，努力实践圣人的教诲。 履卦还有&ldquo
2026-02-09
探秘孟子对周易思想的发挥
孟子(公元前372～前289年)，名轲，字子舆，战国时期邹(今山东邹县东南)人。在先秦诸子中，孟子是对《周易》琢磨最透、领会最深、发挥最为出色的人，其特点是不讲卦爻，不拘泥文字，不分义理象数，只注重它的精神实质，而又能融会贯通，运用于实际。 在整部《孟子》中无一处提及《周易》，更无一处引用《周易》，而其言论却处处充满了《 周易》思想，处处闪耀着《易》理的光辉
2026-02-09
孟子对《周易》思想的发挥
孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。著有《孟子》一书。孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。 孟子(公元前372～前289年)，名轲，字子舆，战国时期邹(今山东邹县东南)人
2026-02-08
为什么说“唯女子与小人为难养也”？
我们看一句话，最要注意的，就是不要断章取义。所以，”唯女子与小人为难养也“，这句话，不能单独看，要联系上下文。这句话出自《论语·阳货篇》： 子贡曰：“君子亦有恶乎？” 子曰：“有恶。恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。” 曰：“赐也亦有恶乎？” &ldquo
2025-12-09
古代社会的“五伦”指的是究竟是什么？
刘恒老师正解五伦，五伦构成了人类社会的基本条件，五伦即是亲仁礼让，人类社会最初是以德治国，后来随着私心变重，再加以法辅助治国。而五伦是社会道德的最基本标准，也是未来世界道德标准的框架。 “五伦”从小范围意义上论，是中国传统社会基本的五种人伦关系，即父子、君臣、夫妇、兄弟、朋友五种关系，是狭义的“人伦”。古人以君臣、父子、夫妇、兄弟
2025-12-09
至圣先师孔子的神准预言
《论语．述而》记载，子曰：“加我数年，五十以学易，可以无大过矣。”《论语．为政》亦记载，子曰：“吾十有五而志于学……，五十而知天命……。”孔子真的学到老、修到老，远远超过“知天命”的寿数（公元前552年或前551年至公元前479年）。 尽管后人对于《论语》纪实尚称熟悉
2025-12-09