儒家思想
是以君子将有为也 将有行也
“是以君子将有为也 将有行也，问焉而以言，其受命也如 响;无有远近A深，遂知来物，非天下之至精，其孰能与于此”? 是以，显然是接h文讲下来的口气;君子将有为也，谓有 所作为;有行，谓有所行动。问焉，是问筮(卜卦)以决疑; 而以言，问筮时有辞，如某人性别姓氏，今以某事问筮，未知 吉凶得失悔吝忧虞，尚明告之之类。这个问筮之辞，从问笟者 自身来说，就是&ldquo
2026-07-23
以通天下之志
以通天下之志 《周易正义》孔颖达注解：“言易道如此，是故圣人以其 《易》道，通达天下之志。”他认为圣人用《易》来通晓天下人 的意志，用《易》道开通天下人的思想。 孔子说学通《易经》以后，你就可以通天下之志，也就可 以“神通”，天下的事你都能通达，别人心里想的什么事情都能 知道。因为《易经》能让人到了通天下之志的境界，所有一切 人的心态、动念
2026-07-23
履信思乎顺 又以尚贤也
“履信思乎顺，又以尚贤也”，在告诉我们，人要注重贤德 的行为，自己能够尚贤有善行，才可以得到天的帮助和保佑。 一定要懂得自助天助、自助人助的道理。所以人能够自己尚贤, 才能得到上天的保佑，这样才能无所不利。 火车上的乘警讲了这么个故事。 有一天深夜，轮到这位乘笞值班。在列车上巡逻时，他发 现一个小偷正将手伸进一位熟睡乘客的口袋，他大喊一声，立 即追过去。小偷向餐车方向逃去
2026-07-23
子曰 书不尽言 言不尽意
“子曰：书不尽言，言不尽意。然則圣人之意，其不可见乎”? “子曰：圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其 言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神”。 书不尽言，言不尽意 15，文字书册;言，语言;意，思想。文字不能完全表达 人的语言，语言也不能完全表达人的思想。此引孔子言论，说 明文字与语言、语言与思想之间的距离。《周易正义》孔颖达 曰
2026-07-23
默而成之 不言而信 存乎德行
默而成之 不言而信 存乎德行 默，不声不响，不言不语;成，成就。指默然潜修而有所 成就。说明“易”学者若能立足于美好的德行，必然能默而有 成。《周易正义》曰：“若有德行，则得默而成就之，不言而信 也;若无德行，则不能然。”《重定费学氏》：“君子学《易》， 贵默成其德行。”近人《周易大传新注》认为指不完全依靠语言 文字
2026-07-23
吉政者，贞胜者也
“吉政者，贞胜者也”。 贞，指正;胜，即取胜。吉凶的规律是守正者就可得到获 胜，能贞正者就可免去吉W之累。天地间没有绝对的好事，也 没有绝对的坏事。好坏事都在于人为，人在于心，所谓贞胜者 也。贞的意思是正，心正坏事也坏不了，心不正好事也不会好。 吉凶者，贞胜者也。这句话的意思是说，吉凶不两立，非吉胜 凶，则凶胜吉，吉凶常相胜。在一卦一爻黾虽然表示出一个吉，
2026-07-23
彖传：道德实践是法坤
彖传：道德实践是法坤(《坤·彖传》 ) 《坤卦》纯阴，六画都是阴爻。坤代表凝聚原则，凝聚就是保聚的意思。说“凝聚”、“保聚”稍为具体，你要是不喜欢用这两个词，说“终成”也可以。凝聚原则就是终成原则，终成原则等于西方古希腊时期亚里士多德的final cause。从finalcause表示的原则就是终成原则
2026-07-23
系辞传成道：显诸仁 藏诸用
系辞传成道：显诸仁 藏诸用 (《系辞·上传》第五章) “继之者善也”是宇宙论的讲法。 “成之者性也”，完成它就是我们的性。因为我们的性体能够完成那个道。所以，这句话跟“率性之谓道”一样的意思。什么叫“率性之谓道”呢?就是顺性而行就可以成个道。这个道客观地讲在宇宙间
2026-07-23
孔子如何处理旧日的筮术易
孔子如何处理旧日的筮术易 上已言，在孔子以前为筮术易时期，即彼时易学以占断吉凶为用，孔子起而倡十翼之教，乃以哲理说易代替旧日易学。这是一桩学术思想上的革命事业，站在当时孔子的立场，一定经过细心的研究思考，计划如何转变人心使从旧的鬼神思想中清醒过来，信仰新思想。今日我们去圣遥远，一句“孔子赞易”的话，已轻松地说过去，可是如果设身处地想孔子当时所处的境况及其所面临的艰巨的任务
2026-07-22
孔易之价值：孔子对周易的价值
孔易之价值：孔子对周易的价值 吾以为研究国故者。有一要事。即研究之后。以现世之眼光加以批评而衡其在今之价值也。然此固主观。非定论耳。 (―)孔易尽性以生生之主义如何。 人生仅有二道可行。曰生生。曰不生。生生者为顺情。为动。为有。为积极。不生者为绝欲。为止。为无。为消极。人生斯世。果无乎有乎。幻乎真乎。吾以为以人论人。无有是处。无之有之。幻之真之。皆自为之。究竟何者为定论。终不可知。终不可知
2026-07-22