孔易之价值：孔子对周易的价值
吾以为研究国故者。有一要事。即研究之后。以现世之眼光加以批评而衡其在今之价值也。然此固主观。非定论耳。
(―)孔易尽性以生生之主义如何。
人生仅有二道可行。曰生生。曰不生。生生者为顺情。为动。为有。为积极。不生者为绝欲。为止。为无。为消极。人生斯世。果无乎有乎。幻乎真乎。吾以为以人论人。无有是处。无之有之。幻之真之。皆自为之。究竟何者为定论。终不可知。终不可知。则当取其较可信者。惟有凭我觉而已。此我觉者固恒觉其生生。而未尝为不生也。饥思食。渴思饮。就是言是。生生者情也。不生者伪也。目空人世者莫若释氏。而彼亦未尝自求不生。其他无论矣。则生生主义固古今生物所同奉而行之。非有大故不肯违反者也。则生生是也。
人当如何以生生乎。于此有二途焉，曰尽性以生生。曰不尽性以生生。尽性以生生者。适合天性以生生也。此孔子之道。前已详之。不尽性以生生者。反孔子之道也。过与不及之谓也。譬如取物以养生。性也。而彼贪多务得者之穷奢极侈。供张无艺。过其性矣。纳履以避寒暑性也。彼缠缚以为美观。甘受痛苦而为之者。不及其性矣。要之过与不及。皆不尽其性者也。人伪之迷失也。不待思索而知其不可。然则尽性以生生之主义者是也。
(二)孔易法自然。神变化之法则如何。
自然界果足法乎。吾以为宇宙全体虽有一致之法则。然本其现象而想象其意义。以为人法。曰天不息。故人当健。地势厚。故人当柔。为之固有当者。然而凿矣。夫人苟当健。何必天不息。人苟当柔。何必地势厚。必欲以此相附会，不特不可通，且有危害。再如见天高地卑，以为故男尊女卑。天无二日。故人无二王。宁非作之俑乎。故法自然之法则。大足讥也。直谓为孔子之初民思想可也。然则神变化如何。吾以为荀子法后王。荆公薄祖法。天下无完全一致之事。亦即无完全可遵之法。识时务者为俊杰。合于宜之谓义。人之应世也。变动不居。惟善是适而已。孔子法自然。而得不失败者。赖有神变化一层耳。故神变化之法则是也。
(三)孔易之具体主张如何。
孔易中具体之主张。必未尽适于今之世。然其稳健可取者正不少。兹就前所略举者约言之。
一、修身。夫好学。进德。刚健。敦厚。中正。谦恒等德之皆当取法固矣。然吾以为晚近之堕落。病在柔靡。浇薄。及偏邪。故尤当注重刚健。敦厚。中正三德以救之。
二、齐家。家庭之当注意教育。无俟论也。尊长一事。最为晚近所非薄。以为有爱斯可矣。奚其尊。不知对于玩好莫不有爱。不敬何以别乎。至于正家。内外之分。诚可不必。而相互之间。当各尽其道。则不磨之论也。而在今所宜特别取法者。尤在敦伦之义。盖伦常日薄。家人骨肉之间。大有父子必异居。姑妇不两立。兄弟如秦越。而夫妇若浮萍之势。瞻念前途。必非幸福。
三、治国。封建之事。无与于今。可勿论也。设险布教。明刑。泽民。互助。人所同喻。不必论也。在今国家之大病。军人跋扈。奸党专横其一也。吾谓宜法孔子之守分。隆礼尊贤之义。在今已荡然无遗。丧乱之时。固无暇及此欤。宜革宜兴。姑存疑焉。最后革命一层。乃吾党国民必俱之能力。惜哉其懦弱昏聩也。
(四)平天下。——对世界。或人类社会。
今人对社会。感化均育二义。行之而未力也。随时之义过之。而特立之义不及焉。呜呼此世之所以糜然随波。而少中流之砥柱欤。子曰。大过。大者过也。君子独立而不惧。遁世无闷。吾愿为今之领袖名流。三复斯言。
五、接物及敬神。吾于孔子之接物。仰其仁。于其敬神。服其知。无关宏旨。姑不论焉。
统观所论。孔易之价值可得而言者。曰。
一、孔易尽性以生生之主义。所可宗也。
二、孔易法自然变化之法则。法自然可弃而神变化可取也。
三、孔易中具体之主张。小疵而大醇也。