传统文化
自天祐之 吉无不利
“易曰：自天祐之，吉无不利”。子曰：“佑者助也。天所助 者《也;人之所助者信也，履信思乎顺，又以尚贤也。是矣自 天佑之，吉无不利也”。 自天佑之，吉无不利：这是“大有”卦上九爻辞，下引孔 子语，先释“佑”字之义,然后以“信”、“顺”、&ldquo
2026-07-23
圣人立象以尽意
“圣人立象以尽意”。这句话说明《周易》的象征可以表达 语言所不能尽述的深意，圣人立卦象来表达其思想，可以揭示 事物的内在情态。明清之际王夫之在《周易木义》中认为《易》 之大旨，唯在于象：“象，阴阳奇隅之画，道之所fl出，则易之 大指不替于此也。六画配合而成卦，则物情之得失，见于刚柔 时位矣。《系辞》则以尽情意之可言者也。” &ldquo
2026-07-23
神而明者 存乎其人
神而明者，存乎其人 使《易经》的道理神奇而显明的，在于运用《易经》的具 体的人。孔颖达《周易正义》曰：“言人能神此易道，而显明之者，存于其人，若其人圣则能神而明之，若其人愚则不能神而 明之，故存于其人+在《易》象也。” 一说研究宇宙事物的变化 达到神明的境地，在于圣人的运用。李鼎柞《周易集解》曰: “言《易》神无不通明，无不照，能达此理者存乎其人
2026-07-23
因而重之 爻在其中
因而重之，爻在其中 因，指因八卦。意指三画卦的八卦重为六十四卦，就是因 由八卦而重为六十四卦。“因而重之”的办法与《易》太极，是 生两仪，两仪生四象，四象生八卦不一样。以前有人说“六十 四卦的形成是出于加一倍法”是不对的。六十四卦的形成用的是孔子说的“因而重之”的办法，即八卦分别重以八卦，八乘八而得六十四，六f四一次性完成
2026-07-23
八卦成列 象在其中
八卦成列 象在其中 八卦，就是按照《易》有太极，是生两仪，两仪生四象， 四象生八卦的一分为二的办法生成的乾、坤、震、巽、坎、离、 艮、兑八个三画卦。成列，成为一列，实际上是说八卦产生了。 八卦产牛了，象也就在其中了，八卦排成，事物就像在八卦里 面。《周易正义》孔颖达疏：“言八卦各成列位，万物之象在其 八卦之中也。”八卦成列盖天、地、雷、风、水、火、山、泽之 象
2026-07-23
天地之大德
天地之大德 “天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。何以守位曰仁，何以 聚人曰财。理财正辞，禁民为非曰义”。 “天地之大德”，意指天地化育万物的大功德。天地之大德 在于自然而然化生万物。“圣人之大宝曰位”，大宝，指最贵重 的珍宝。圣人最贵重的东西是地位，政权。《周易正义》卷八: “言圣人大可宝爱者，在于位耳
2026-07-23
天地之道 贞覌者也
“天地之道，贞覌者也”。 观，示也。朱熹曰：“观者，垂象以示人也。”指天地变化 的道理，如果贞正其作用就可观。李鼎祚《周易集解》：“言天 地正，可以观瞻为道也。”天地之道常久自若地展示给人们看。 天常示人以他的“易”，地常示人以他的“简”，纵然偶有变异,
2026-07-23
爻也者 效此者也 象也者 像此者也
“爻也者，效此者也;象也者，像此者也”。 效，效仿。卦的爻是效法天地乾坤变动之理的。《周易集 说》卷三十二： “此者何?谓上文乾坤之所示也，易六十四卦皆 有所示，不特乾坤也，乾坤既有所示，盖效此所示也。”每一卦 有六个爻，每一爻的动，都是效法天地的动，爻就是交，乾坤 一动就交，光明相交、声音相交、视感相交……都在相交，所
2026-07-23
作结缇而为罔苦 以佃以逢 盖取诸离
“作结缇而为罔苦，以佃以逢，盖取诸‘离’”。 “罔”就是现在的网，指占人制绳作网，用来打猎捉鱼。采 用的是“离”卦的象(网目相连而绳物能附着于其上)。“离” 卦，六十四卦之一，其卦形上下皆离。《说卦传》：“离为0，” 目即孔，上下两个弯隆有网象。《释文》
2026-07-23
易理 医技与鬼神
易理，医技与鬼神 作为中国中医最早的权威著述《黄帝内经》，是根据《易 经》八卦的理论而来的。《易经》八卦是我们真正屮医的道理,可惜现在真正的中医太少了。一个真正的中医，如果不通《易 经》，不通《内经》，不通道家的东西，是没有办法成为一个真 正中医的。现在学医的人，第一个出发点的目的就错了，因为 他们不是抱着救世救人的心态去学医，而是为了找职业方便, 以职业、以赚钱为目的，违反了中国人学医的道理。
2026-07-23