天地之大德

天地之大德

“天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。何以守位曰仁，何以 聚人曰财。理财正辞，禁民为非曰义”。

“天地之大德”，意指天地化育万物的大功德。天地之大德 在于自然而然化生万物。“圣人之大宝曰位”，大宝，指最贵重 的珍宝。圣人最贵重的东西是地位，政权。《周易正义》卷八: “言圣人大可宝爱者，在于位耳。位是有用之地，宝是有用之 物，若以居盛位，能广用无疆，故称大宝也。”言圣人行《易》 之道，当须法天地之大德，宝万乘之天位，谓以道济天下为宝 而还有位，是其大宝也。

“位”就是权位，如果把《易经》说成君王的统治学，这一 切就是大君的统治原理了。如果拿大君统治的观点来讲，这个 位是很难得到的。这个位很难说，位并不是说一定要当皇帝。

《易经》的原理就是两个东西，一个是爻，一个是辞。位是 什么呢?就是爻变的那个机会，也就是现在人讲的机遇。辞就 是《易》的说明。所以说《易》只讲两个问题：一个是时间问 题，一个是空间问题。其作用就《易》名称的时位问题。当时 间和运气不属于你时，“位”这个空间不属于你时，什么用也没 有。孔子的一生中，半辈子都在找这个东西，不当其位，没有 用。《易经》、《老子》、《庄子》都是我国帝王领导者的最高哲学。

“何以守位曰仁，何以聚人曰财。理财正辞、禁民为非曰 义”。守持盛位必须有贤惠品德的人，守住政权在于是否得众人 所!0。李鼎祚《周秘集解》：“守位当得士大夫、公侯，有其仁 贤兼济天下。”仁，就是仁义、仁慈、爱人，就是仁爱。天地之 大德曰牛，牛即仁。天地无心而生养万物，故其大德曰生不曰 仁。圣人有心而仁民爱物，故其大德曰仁不曰生。圣人参天地 法天地，全由于他能仁。在天地曰生，在圣人曰仁，生与仁是 一回事。圣人靠他的统治地位统治人民，治理天下。圣人巩固 其统治地位的基本办法是仁，聚拢人民的電要途径是财。财是 百姓之总称，天下人非财不聚，故天地生物，圣人则要备物尽 利养民。财物乃人所贪爱，不以义调理之则必生纷争，所以圣 人还要理财正辞，禁民为非。理财谓发展生产以利民生，是谓 养民;正辞是进行礼教以化民俗，是谓教民。禁民为非楚施之 禁令，致之刑罚，以齐其不可教者，是谓齐民。

总之，圣人治民的办法不外乎仁与义两方面，而以仁为主, 辅之以义，用儒家的话说，就是“宽猛相济，恩威并用”。所不 同者唯在这里更强调仁。从孔子这一段话我们知道，他的目的 归根到底是为统治者治国治民寻求最佳方案，“仁义并言，立天 之道”。