传统文化
易 与天地准 故能弥纶天地之道
易 与天地准 故能弥纶天地之道 《易经》的象征与天地相准拟，所以能普遍包涵天地间的道 理。这一章孔子从宏观的角度论述《易经》这部伟大著作的思 想广度和深度，以及哲学意义。《易经》在中W文化的地位，南 怀瑾先生称其是：“经典中的经典，学问中的学问，哲学中的哲 学。”他说：“《易经》中有最高最高的思想，四书五经一切中 华文化思想，都来自《易经》。”
2026-07-23
《易》知明
《易》知明 “仰以观于天文，俯以察于地理，是故，知幽明之故”。 “以”是什么?以是用。用什么，用《易》。因为《易》能 “弥纶天地之道”。古人所谓“天文”指日月星辰，所谓“地 理”指山川原隰(隰，读音“xr)。由于日月星辰的运行而生 阴晴寒暑
2026-07-23
道沭天下
道沭天下 “与天地相似，故不违;知周乎万物而道济天下，故不过; 旁行而不流，乐天知命，故不忧;安土敦乎仁，故能爱”。 天地就是宇宙、太阳、月亮的运行，有一个固定的法则， 绝不能变。春夏秋冬、白昼、夜晚、南极、北极，一切的变化 都是固定的。而《易经》学问的原则亦相似，真理的准确同宇 宙的法则一样是固定的，所以人类提出来的任何学问，都不能 违反《易》理的法则
2026-07-23
《易经》的教
《易经》的教 易数，指《易经》里的数的思想和占卜用数及方法。《易 传》中的数主要运用-丁•占筮定卦，数以定象、数以显象。揲蓍 之法即用大衍之数确定阴阳，画爻成卦。孔子在《说卦》中提 出：“参天地而倚数。”《素问•五运行大论》也讲到：“天地阴 阳，不以数推以象之谓。”宋人创图书之学，则注重以数言 《易》，运数比类
2026-07-23
德盛礼恭
德盛礼恭 孔子说：“德言盛，礼言恭，谦也者。至恭以存其位者也。” 指谦虚者德性盛大，执礼恭谨。有功不自以为恩德是盛德，有 功不自我夸耀是礼恭。《周易集说》愈琰曰：“德言其盛也，今 也有功而不德，可谓德之盛矣，礼肓其恭也，今也，劳而不伐, 可谓礼之恭矣，致极也。” 一说指德以盛为本，礼以恭为主，德 贵盛新，礼尚恭敬。对人谦虚，能保其禄位
2026-07-23
大衍之数
大衍之数 大衍之数，是指揲蓍法演卦之数。大衍之数五十，其用四 十有九：大，犹“广”;衍，演绎;数，蓍草数，在占筮中以蓍 草之策数为代表。“大衍之数五十，其用四十有九”(不用五 十)。五十这个数是从哪里來的?天一、地二，天三、地四，天五、地六，天七、地八，天九、地十。天数五，地数五，五位 相得而各有合;天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五
2026-07-23
河图之数
河图之数 古代对河图起源的传说，认为伏羲时黄河中有龙马背负 “河图”。《易纂言》认为：“河图者，羲皇时，河出龙马，背之 后毛，后一六，前二七，左三八，右四九，中五十。以象旋毛 星点，而谓之图。伏羲皇则其阳奇偶之数，以画卦生莕。” 河图生成数： 天一生水，地六成之; 地二生火，天七成之; 天三生木，地八成之; 地四生金，地九成之; 天五生土，地十成之
2026-07-23
以制器者尚其象
以制器者尚其象 象，卦象。用《易经》的道理来制造器物，要重视他的象。 《周易正义》孔颖达注：“以制器者尚其象者，谓造制形器，法 其爻卦征之象，若造弧矢法睽之象，若造杵臼法小过之象也。” 《御纂周易折中》程颐说：“制器作事，当体乎象。” 器，就是一种物质，像一座山、一泽水、一个花盆、一部 汽车……每个东西都有一个象
2026-07-23
圣人之道四焉
圣人之道四焉 “易有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制 器者尚其象，以卜筮者尚其占”。 圣人之道，意为圣人所遵循的《易》道。孔子认为圣人是 道德智能最高的人，圣人仿效天地变化，制作了《易经》，《易 经》中包含了治天下的方法。 《易经》这一门学问里有圣人之道四个方面：一是言，言即 言论。辞，卦辞、爻辞。二是变，变，卦爻辞的变化，用卦来 决定行动。三是象，象，卦象
2026-07-23
以卜筮者尚其占
以卜筮者尚其占 占，揲蓍求卦。《周易集说》注：“用之于卜筮以明龟策之 吉凶者，主乎占。”我们要想知道宇宙的奥秘，对某件事的发展 与结果若要先知，就要借助于《易经》法则的卜卦、卜筮、算命来占卜未来的事情了，以求知道自己主观努力的方向、过程 和结果的吉凶。因为人的智慧没有达到神通的境界，故不能自 己知道以后要发生的事情，只好靠依通、靠卜卦来知道。卜卦 就是依通。
2026-07-23