《易经》的教化作用
《礼记•五经解》记载，孔子学《易经》以后做出的结论 是：“人其国，其教可知也。” “其为人也，洁、静、精、微, 《易》教也。”又日：“《易》之失，贼。” “洁、静、精、微而不 贼，则深于《易》者也。”孔子这段话的意思是关于《易经》 的教化作用，是对一国的社会风气和道德修养所产生效果得失 的论述。孔子认为，《易经》的功能表现在能使受教育者的思想 作风变得洁、静、精、微就是得。而另一方面，如果受教育者 对《易经》的教化接受得不深不透，学《易经》的人不走正路, 走了旁门左道，就会成为贼头贼脑的贼，把上知天文，下知地 理，明察人事《易经》的那一套不使用在正道上，而煽动蛊惑 别人胡作非为闹事，则会堕入贼的邪路，这就是失。“贼”在古 语里并不指盗贼，贼的原意是“害”，即侵害、毁坏之义。孔子 把一个“贼”字的断语下得非常之妙。《易经》的教化作用确实 存在这样正、反两个方面。这就是屮国文化本身对《易经》最 好的评论。
所谓“洁、静、精、微”是什么意思?唐代《易》学者孔 颖达在《周易正义》中解释说：“《易》之于人，正则获吉，邪 则获凶;不为淫滥，是洁静;穷理尽性，言人秋毫，是精微。” 其实全面的解释不只是这两个意思，应该是：其为人，表现出 “洁、静、精、微”四大优秀作风。“洁”有修整之义，整整齐 齐，一丝不乱，可谓洁。《易经》所教化的人，受到阴阳象数之道的熏陶，思维有条有理，做事井然有序，具有“洁”的作风; “静”是说受到《易》理教化的人，思想深沉，举止安详，宁静 致远，可谓静;受过《易》教洗礼的人，通晓阴阳变化之道， “精”义人神，对事物的观察分析，善于抓住其内在精华，即本 质厲性，这叫做“精”;“微”并非是“穷理尽性，言人秋毫”， 而是机微之间，即孔子在《系辞》中所说的“几者动之微”， “君子知微知彰”中的“微”字。指事物初生，欲动未动之际的 征兆。受到《易经》教养的人，能够及时捕捉几微，而表现为 先见之明。孔子说的“洁、静、精、微”四个字，就是说受过 《易经》教化的人，变得思维有条有理，头脑深沉冷諍，能洞察 一切事物的本质，并有先见之明，用一句话来说，就是表现于 思维能力和精神境界的髙度。
历史上，历朝历代的智者都竭力推崇《易经》这部旷世之 作，如汉朝的王凤，唐朝的虞世南(唐太宗的宰相)均推崇 《易经》说：“不学《易》不可为将、相。”说没有学好《易经》 的人，不能作一个好宰相，亦不能成为一个好的将军。