助者 天读之
这里告诉我们，大家学了《易经》，是要我们居则观其象而 玩其辞，不是要我们就楚要来占卜算命的。你所要办的事，通 过观其象后，再揣摩卦辞爻辞，因为这是老祖先们几千年积累 下的经验，其中的含义和你要知道的原理，自己在《易经》里 就可找出来。
自助则天助，自己保佑自己，天(所谓的上帝)才会保佑 你，一切来自自力。古人特有的经验，唯有己先站起来，自 己帮助自己，才能“自天佑之，吉无不利”。自佑，自己保佑自 己，唯有这样，才能得到他力的帮助。自“天”佑之的这个天，就代表他力给你的感应。来自一切的他力，就叫感应，有感就 有应，所以自己能够自己站起来，自天佑之，上天才能感应你。 自己如果站不起来，躺在地上就是等着有人来帮你，即便是有 人想拉你一把，那你也得靠自己用力站起来往前走，因为“上 帝”不会在这里一直扶着你走路(“上帝”不是为某一个人服 ^ 务的)，如果你不赶紧趁此机会奋力向前进，否则就过期不候。 \要记住，人的一生中，能让人帮你的机会不是天天都有，更不 J会个个都愿意帮你，得到帮助的机会少之又少，虽说“天”愿 I意帮你，但是必须楚在你自强不息、努力奋发为前提。“上帝” "说了，不帮懒惰之人。所以人要能自助才能天助，能够自立自 强的人，才能大吉大利。由此我们知道，《易经》告诉我们，人 生的命运都掌握在自己手里，任何一种外力都是靠不住的，外 力不是你想要就能要得到的。
自天佑之这个“天”，并不完全指的是有一种另外的力量， 主要指的只是自己的心，上帝怎么个保佑法呢?懂了《易经》 的道理，以此道理做人，动静都看准了，一定是大吉大利，没 有坏的，一切都看自己的学问修养如何。所以说《易经》是经 典中的经典，智能中的智能。
举例故事：一个人在河旁的树林里打猎，突然听见有人喊 救命，猎人快步跑到河边，这河水并不太宽，看见一个男子正 在水中挣扎。猎人端起猎枪，对准落水者大声喊道：“你若不自 己游上来，我就开枪把你打死在水里!”那人见求救无用，反而 又添了一层危险，害怕极了，当时却忘记自己是在水里，他用 尽全力向岸上划去，经过奋力自救，终于游上岸来。他气愤地 问：“你为什么要歼枪打死我?”猎人说:“我要不吓唬你，你就 不会拼命向岸上爬，那样你就死定了，因为我也不会游泳。”猎人告诉他，自己的生命本应该由自己负责，唯有负责的生命才 是真正有救的生命。这就是前面所说的“自助者天助”。
其实，有许多所谓的“绝境”，根本不是到了不可救药的地 步，而是自己先把自己“心志”打败了，自己认为自己不行了。 假如你现在正处于一个不利的位置，那就请你丢掉幻想，己解救自己吧!这个世界上愿意锦上添花的人，总比雪中送炭的 多，如果你表现得坚强，别人来鼓励你;如果你软弱而没志气, 就很少有人来扶持你。“上帝”也是如此，天助更是这样。
靠人不如靠己。一名虔诚的佛教徒遇到了难事，便去寺庙 求助观音。走进庙里，他发现观音像前也有一个人在拜观音, 那个人长得和观音一模一样。“你是观音吗?” “是那人答道o “那你为何要拜自己?” “因为我也遇到了难事。”观音笑道: “可我知道，求人不如求自己。”细细想来，凡人之所以为凡人, 可能就是因为遇事喜欢求人。那么，我们为何不试着改变一下, 遇事先求自己呢?
人生就像竞赛场，激烈的战场上并不是没有同盟，这些盟 友只能做你精神上的“拉拉队”，只是为你加油喝彩，使你自 信。而-切赛程却还是要靠自己的力量去完成。即便是我们最 终没能达到彼岸，但只要努力了，用自己的力量征服痛苦，渡 过难关，也是一种快乐，盟友们也会佩服。
为了 “站得住”、“立得起”，人人都像一只不停旋转的陀 螺，不敢也不许稍有懈怠。于是人们懂得，不懈努力才可立住 脚跟，保持状态并进而实现人生价值;于是人们不能怨天、怨 地、怨鬼神，要创造幸福，全靠自己。
自助者，天助之。因为人一生下来，就先天地提供给你一 个或优或劣的起步环境。客观地说，这是没办法的事。但有一点需知，即星斗常移、山河常转。不论境况如何艰苦，地位如 何低下，生存如何困难，也不能放弃，不可丧失生活信念;恰 恰需要自助、努力和不辞劳苦的奋斗，自助就是不放弃努力; 今天就是机遇和成功的好运。只有自助，天才可助之;人不自 助，天将弃之。
自助者，人助之。“不虚心，不知事;不实心，不成事”。 自助者大多是实心干事的人;自助者的人生是热心待人的人生。 对社会、对事业、对人生持有热心的人，可以战胜痛苦，增加能力，减轻艰苦。缺少热心的人，永远不能做事，做成事，做成大事。自助就会有人助，助人促成自助;只有热心地助人, 才会贏得人助。面对天地、社会、事业、人生，个人的对垒力 量是非常有限的。个人的自助价值也只有融合在人助价值之中, 才能够得以发挥和实现。
正视困难是自助的前提，平和心态是自助的基础，增强信心是自助的保证，不懈努力是自助的途径。