哲学思想
浅说则兼而用之，欲他扶助我者
不验者身位，宜删而不宜存。 旧系最要者身位，喜扶而不喜伤。原注有云，古用身世而不验，故用卦身。 野鹤曰：卦身亦不验，只用世爻。或曰：间有验者。余曰：比之用世爻，百发而百中也。间有之验，乃偶然凑合耳，何足为法？ 世为己，应为人，大宜生合。 世为自己，应为他人，凡占彼此之事，则兼而用之，欲他扶助我者，喜应爻生合世爻。我欲代他而谋事者，宜世爻而生应也
2026-10-05
《易医玄经》（二九）左右阴阳
（二九）左右阴阳 紫极曰：“《内经》者，上古之奇文也。非凡人可作，所言皆非虚。凡习易医者不可不修习之” 小子问难：“师说《经》非虚言，奈何《刺禁论篇第五十二》中有肝生于左，肺藏于右如是章句。今之按肝之部乃在右，肺生于上，所言虚否?” 紫极曰：“非虚也!《经》中有如是言，有好事欲灭我中医者，常以此句言中医所谓不科学。此不识中医也!断章取义
2026-09-30
八字命理预测反映的时代观念不同
八字命理预测研究易象本身又是一定社会历史文化、社会制度和经济关系的反映。 八字的组成，以及由于八字中阴阳五行生克制化而产生的概念、范畴、关系，反映了古代中国人对当时的社会和家庭关系的认识，它跟《周易》不同。《周易》（主要是《易传》）反映的是封建社会的宗法伦理观念，如天主健、地主顺，天尊地卑、男尊女卑，等等。与之相比，八字易象更多的是反映封建社会现实的人际关系，例如对封建社会的官民关系、官匪关系
2026-09-16
中国传统命理学的产生与命理学的现代诠释
中国传统命理学中命的观念和传统命理学产生的基本条件：先秦士的阶层的崛起，产生了主体性张扬的意识。秦汉出观的封建大一统，奠定了以后中国漫长封建社会的层级结构和人际关系模式。 个体意识的抬头，世俗化的价值取向，以及可以模式化的社会背景，构成了命理学产生的历史土壤。而从先秦诸子关于命的观念，到东汉王充的“初禀自然之气”的自然定命论，又为命理学提供了理论基石和操作的契入点。
2026-09-16
易经的三大理论精华
易经的三大理论精华即阴阳对立统一规律、五行生克制化、天人合一。 一、阴阳对立统一规律 1、阴阳对立(对待、对应、对面等)。 2、阴阳互根。 3、阴阳消长。 4、阴阳转换(物极必反)。 5、阴中有阳，阳中有阴。 6、同性相斥，异性相吸。 二、五行生克制化 1、生克制化。 2、刑冲合害。 三、天人合一 事物都是普遍联系的，宇宙就是由时间与空间的结合交织构成了宇宙体，即一个宠大的时空网络
2026-09-12
《周易》思想中的本体论内涵
《周易》作为一部阐述天地自然运行规律和社会人事生存发展变化之典籍，在中国哲学和美学史上都有着极其重要的地位，该书思想的出发点和最终落脚点不是探究某个具体的事与物，而是站在整个宇宙之大背景下来追寻万物的产生与运行规律。 (一)《周易》之“象” ?《周易》对于世界和宇宙的认识首先是从对具体的生物和自然现象开始的。《周易?系辞上》讲到：“《易》有太极，是生两仪
2026-09-12
《周易》养生思想
《周易》的《颐》卦探讨了饮食养生的问题，具体是怎样的? 明代医学家张介宾在《类经图翼·医易义》中说：“宾尝闻之孙真人曰：‘不知易，不足以为太医。’……虽阴阳备于《内经》，而变化莫大乎《周易》。故曰：天人一理者，一此阴阳也。岂非医易相通，理无二致?可以医而不知《易》乎?”《周易》以阴阳、八卦
2026-09-12
《易经》与天人合一
《易经》文化系统是东方文化的精华，在古代被列为群经之首。其内容广博宏大，无所不备。既有天道规律、地道法则，也有人道准则。 经数千年来大圣先贤们的精研阐述，易经文化今天已成为内涵丰厚，静思善变，包含东方哲学、政治学、经济学、法学、军事学、伦理学、决策学、管理学、中医学、植物学、养生学、有机建筑学等在内的大文化系统，发展起以易理派、象数派为代表，分化成科学派、气学派、心学派、理学派等众多学派和学说
2026-09-12
《易经》蕴含的人生哲理
被奉为儒家六经(国学经典)之首的《易经》“事简而意深”，蕴涵着丰富的人生哲理与智慧。 “自强不息”的人生之道 对天地、自然的观察与取法是八卦创设、《易经》成书的基础。它向人们展示了一幅气势恢宏的天道运行图：“刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑，乾道成男，坤道成女，乾知大始，坤作成物。”&ldquo
2026-09-12
《易经》中蕴含的教学之道
《易经》是华夏五千年的智慧与文化的结晶，凝结着远古先民的睿智卓识，对我们华夏民族的世界观、人生观的形成具有非常深远的影响。 《易经》被奉为群经之首，是我国古代先贤所著最为重要，也是最为基础的书籍。《易经》揭示了天地自然宇宙的法则，对我们的言行有着深刻的影响。生活中无不体现出《易经》中的道理，虽然由于历史的原因再加之《易经》难读、易理难明，以至于“百姓日用而不知”
2026-09-12