哲学
《周易略例》略例下
略例下 凡体具四德者，则转以胜者为先，故曰“元亨，利贞”也(1)。其有先贞而后亨者，亨由于贞也(2)。凡阴阳者，相求之物也。近而不相得者，志各有所存也(3)。故凡阴阳二爻，率相比而无应，则近而不相得(4);有应，则虽远而相得(5)，然时有险易，卦有小大(6);同救以相亲，同辟以相疏(7)。故或有违斯例者也。然存时以考之，义可得也(8)。 (1)元为生物之始，春也
2026-09-30
《周易注》书籍相关
书籍相关 《周易注》，中国三国时期魏国玄学家王弼著。为历史上重要的《周易注》之一。唐太宗命孔颖达等修《五经正义》，其中《周易》选用王弼注，认为“唯魏世王辅嗣之注，独冠古今”。从此，王弼《周易注》作为官方定本而流传于世。《四库全书总目》说：“《易》本卜筮之书，故末派寝流于谶纬，王弼乘其极敝而攻之，遂能排击汉儒，自标新学。” 王弼在注《易》中
2026-09-30
《周易注》附录二 王弼哲学的方法论探究
附录二 王弼哲学的方法论探究 摘要： 本文探讨王弼在注易及注老之作中所显现的方法论观点，文中指出，王弼注老发挥了对于老子哲学中的抽象思辨的认识进路，将本体论哲学问题中的本体与事务间关系的抽象特征予以推进，极有贡献于中国哲学史的义理进程，但是对于价值哲学的本体论根据的探讨，却仍不能有效地从其抽象思辨的本体论哲学观点中推演出来，王弼以万物宗主的概念称说老子哲学的最高概念范畴，取代了道与玄等概念
2026-09-30
《周易注》附录三 得象忘言、得意忘象
附录三 得象忘言、得意忘象 ——王弼对象数的重新定位及其对治《易》路数的新体认 一、引言 自两汉时代起，研究和阐发《周易》经传成为一种专门之学，即易学。而易学在其自身发展的过程中，逐渐形成了两个基本派别，即象数学派与义理学派(此外尚有一兼综象数与义理的中间派别)。如何对待象数与义理，如何在《易》的基本学说架构下给象数与义理分别进行定位
2026-09-30
《周易注》附录四 论王弼易学与老学的关系部
附录四 论王弼易学与老学的关系部 摘要：本文通过检讨王弼以老解易，以《易》解易两种观点，认为王弼的老学与易学共同构成王弼的玄学。只有把二者联系起来，才能揭示王弼玄学的实质。 关键词：老学 易学 玄学 从王弼注释了儒家与道家最重要的经典《周易》与《老子》后，王弼易学与老学的关系就始终是学术史上有争议的一个问题。一个普遍性的看法是王弼以老解易。何晏、王弼的玄学思想的基本精神是一致的
2026-09-30
详解八卦五行的关系
我们知道，五行是金木水火土五种元素，八卦又分为阴阳两种。那么，你知道五行和八卦之间的关系吗？其实，五行和八卦之间是有很深厚的关系的。那么今天，就让我们一起来了解一下五行八卦之间的关系吧！ 我们知道，在世间，任何事物都是由金，木，水，火，土五种元素组成的。五行既对应着颜色，也对应着人的五脏，对应着四季，对应着五个方位。八卦是来源于远古时期的，在这一段时间里面，让五行也能够代表着八卦。 其实
2026-09-30
周易：沟通天地人宇宙意识之作
周易是一部沟通天地人，在著作的结构中体现宇宙意识，是《吕氏春秋》的创作宗旨及结构编排特点。这一特点并非无所依傍、自出机抒，而是其来有目的。其渊源便是《易经》。《易经》的这个特点主要表现在两个方面： 1、《易经》卦象之后系以卦爻辞这个最基本的结构之中，蕴藏着沟通天地人的信息。《易》经共有六十四卦，卦象是由八个经卦重叠交错组合而成。依据《说卦》的解释，乾、坤、震、巽、坎、离、艮
2026-09-25