哲学
五行的由来
五行的由来 混沌一片，乾坤未分，天地未判之时，古时名叫胚晖。那时还没有日月星辰，也没有阴阳寒暑之分，在天上没有雨露、风云，也没有霜雪、雷霆，不过杳合于冥冥之中。在地下则无土木，无山川，无禽兽，也没有人烟，只是一片昏昧而已。是时一气聚结于盘中，于是太易生水(还没有产生时叫太易)，太初生火(有了气但还没有形体叫太初)，太始生木(有了形还没有实质叫太始)，太素生金(有实质而没有形体叫太素)
2026-07-23
自天祐之 吉无不利
“易曰：自天祐之，吉无不利”。子曰：“佑者助也。天所助 者《也;人之所助者信也，履信思乎顺，又以尚贤也。是矣自 天佑之，吉无不利也”。 自天佑之，吉无不利：这是“大有”卦上九爻辞，下引孔 子语，先释“佑”字之义,然后以“信”、“顺”、&ldquo
2026-07-23
圣人立象以尽意
“圣人立象以尽意”。这句话说明《周易》的象征可以表达 语言所不能尽述的深意，圣人立卦象来表达其思想，可以揭示 事物的内在情态。明清之际王夫之在《周易木义》中认为《易》 之大旨，唯在于象：“象，阴阳奇隅之画，道之所fl出，则易之 大指不替于此也。六画配合而成卦，则物情之得失，见于刚柔 时位矣。《系辞》则以尽情意之可言者也。” &ldquo
2026-07-23
患 乾坤毁則无以见易
患 “乾坤毁則无以见易”。 如果没有天地，就没有人类和万物，这是事实的现象。《周 易正义》孔颖达说：“若《易》道毁坏，不可见其变化之理，则 乾坤亦坏，或其近乎止息矣。” 《易》之道缢藏在乾坤之中，故乾坤有体而《易》之道无 体。乾坤既有体，便有成与毁的问题。《易》之道无体，他要托 诸乾坤之中，所以乾坤成立，《易》就立乎其中;乾坤之体若 毁
2026-07-23
乾坤 其易之缢邪?乾坤成列
“乾坤，其易之缢邪?乾坤成列，而易立乎其中矣;乾坤 毁，則无以见易，易不可见，則乾坤或几乎息矣”! 乾坤成列，易立其中 邪就是耶，不是邪，古文中两字通用，但在这里不能把他当成 妖邪的邪。邪相当于现在人所叹的声音，啊!这句话的意思是说， 乾坤两卦是《易》的根本,这两卦的内涵,蕴藏就很多了。 成立，指定位、分列。乾坤成而分列下，易道变化就确 立其中了
2026-07-23
神而明者 存乎其人
神而明者，存乎其人 使《易经》的道理神奇而显明的，在于运用《易经》的具 体的人。孔颖达《周易正义》曰：“言人能神此易道，而显明之者，存于其人，若其人圣则能神而明之，若其人愚则不能神而 明之，故存于其人+在《易》象也。” 一说研究宇宙事物的变化 达到神明的境地，在于圣人的运用。李鼎柞《周易集解》曰: “言《易》神无不通明，无不照，能达此理者存乎其人
2026-07-23
极天下之赜者 存乎卦
极天下之赜者，存乎卦 极，极尽;赜，奥秘，亦说复杂;存乎，在于。极尽天下 之幽深难见的道理在于卦形的象征。唐代李鼎祚《周易集解》 引陆绩说：“卦象极尽天下之深情也。”《语类》：“谓卦体之中， 备阴阳变易之形容。”说穷尽宇宙事物的复杂在于六十四卦。要 想极透彻、极明白，了解这个宇宙世界间的奥妙，就要靠这个 卦
2026-07-23
八卦成列 象在其中
八卦成列 象在其中 八卦，就是按照《易》有太极，是生两仪，两仪生四象， 四象生八卦的一分为二的办法生成的乾、坤、震、巽、坎、离、 艮、兑八个三画卦。成列，成为一列，实际上是说八卦产生了。 八卦产牛了，象也就在其中了，八卦排成，事物就像在八卦里 面。《周易正义》孔颖达疏：“言八卦各成列位，万物之象在其 八卦之中也。”八卦成列盖天、地、雷、风、水、火、山、泽之 象
2026-07-23
系辞焉而命之 动在其中矣
系辞焉而命之 动在其中矣 命，汽也。《周易正义》孔颖达疏：“系辞焉而断其吉M, 况之六爻动以适时者也。” 乂曰：“系辞于爻卦之下，而呼命其 卦爻，得失吉凶则适时变动，好恶故在其系辞之中矣。”根据卦 爻刚柔变化，在每卦每爻下系上卦辞、爻辞，告诉人吉凶变化 的道理，占者该如何行动也就在其中了。 孔子的《系辞传》总是将辞与动联系起来，如上传第十二 章言
2026-07-23
日月之道 贞明者也
“日月之道，贞明者也”。 贞，指正;明，指明照。唐孔颖达《周易正义》说：“言日 月照临之道，以贞正得一而为明也。”《横渠易说》卷三：“天地 有此正理而观，故无私覆无私载，U月有此IH理而明，故无私 照天地。”指天地之道只有正者才能明白。另一种说法是指日月 往来，谁居于主导地位谁就明亮。 日月运行变化的规律
2026-07-23