哲学
通其变 遂成天地之文
通其变 遂成天地之文”。通，会通;遂，就;成，定。 “天F之文”：指卦爻辞，是说明天下事物吉凶的文辞。把卦爻的变化会通起来，就形成宇宙间错综复杂的事物。《周易集解》 李鼎祚说：“变而通之观变阴阳始立卦，乾坤相亲，故成天地之 文。物相杂故曰‘文’也。”他认为：“通其变者，由交错总聚 通极，其阴阳相变也
2026-07-23
易无思也 无为也
易无思也 无为也 寂然不动 感而遂通天下之故 非天下之至神 其孰能与于此 无思，没有思虑;无为，没有人为的作用。指《易》理出 乎自然，非“思”，无“为”所致。孔子认为，《易经》本不会 思想，不会造作。唐代孔颖达说：“任运自然，不关必虑，是无 思也;任运Q动，不需营造，是无为也。”《易经来注图解》卷 十三：&ldquo
2026-07-23
蓍之德圆而神
蓍之德圆而神 蓍，指蓍草;德，指德性;圆，指岡通。孔子《说卦》曰: “昔者圣人之作《易》也，幽赞于神明而生蓍。”王弼《周易 注》附：“圆者，运而不穷……言蓍以圆象神……唯变所适，无 数不周，故曰圆。” 《系辞》认为蓍是圣人用来帮助人解决疑问的，他的性质是 运转变化神妙莫测的。 总的来看
2026-07-23
往来不穷谓之通
往来不穷谓之通 李鼎祚《周易集解》曰：“须往则变来为往，须来则变往为 来，随须改变为有穷已，恒得通流，是谓之通也。” 一冬一夏, 阴阳变易也，十二消息，阴阳往来，无穷已故通也。阴阳一往 一来互相转化没有穷尽叫做通。 大家知道了万物一切都在变，如有不变的东西那就是“死” 掉了。不过必须要知道这个“死”也是个假定的名词。《易经》
2026-07-23
见乃谓之象
见乃谓之象 变化的情状有所显现叫做象。李鼎祚《周易集解》曰：“谓 日月星晨光见在天而成象也。”《周易正义》孔颖达说：“气渐积 聚，露见萌兆，乃谓之象，方物体尚微也。”他认为指事物萌芽 状态为象。 我们能看见的就叫他象，现象，见乃谓之象。宇宙中的各 种物都有象，万物有万象，《易》者象也，象也者像也。现象里 有固定形体的物
2026-07-23
两仪生四象
两仪生四象 《易》的两仪就是阴阳。两仪和四象，生的办法也是一分为 二，便生出老阴、老阳、少阴、少阳。什么是老?就是到了极 点，老啦，太老了就要变。老就要再生出些年轻的，因之又有 了少。所以太极生出两仪来，两仪就又生出了老阴、老阳、少 阴、少阳四个象
2026-07-23
太极生两仪
太极生两仪 大极指宇宙的原初，两仪指天地、阴阳。宇宙的变化是从 原气混沌而未分的太极开始的，太极分出天地阴阳。 “大极”应读作太极。大极是什么?大极就是大一。大一是 整体的一，绝对的一。《说文》第一个字就是一，许慎解释说: “惟初大一，道立于一，造分天地，化成万物。”仪是什么? “仪，匹也”。仪有匹配的意思，&ldquo
2026-07-23
探赜索隐
探赜索隐 “探瑱索隐，钓深致远，以定天下之吉凶，成天下之臺璺 者,莫大乎蓍龟”。 孔颖达疏：“探，谓窥探求取;赜，谓幽深难见。卜筮则能 窥探幽昧之理，故云探赜也。索，谓求索;隐，谓隐藏。卜筮 能求索隐藏之处，故云索隐也。”占筮能钩取招致深处远方之 物。说明《易经》的作用，在于揭发事物的深奥，推究事物的 玄远。窨甕(读音犹如勉勉也(不倦的意思)。
2026-07-23
五行生克之理
五行生克之理 1.五行相生 金生水 五行相生也有它的顺序，首先就是金能生水，为何金能生水呢?这还要从克说起，由于火能克金，又能融化金，用火锻炼金使金成铁水，这是其一。用金属制成的工具于以开挖山坡而成渠道，引水成池，此乃金生水之理也。 水生木 有了水则来生木，在大禹治水之后，天下万物都是在水的润泽下得以成形，尤其是木，也代表所有植物，都必须要水方能生长，植物得到生长才能结果，结了果方能养人
2026-07-23
易曰 自天佑之 吉无不利
易曰：自天佑之，吉无不利。子曰：佑者，助也，天所助 者顺也;人之所助者信也，履信思乎顺，又以尚贤也。是以自 天佑之，吉无不利也! 子曰：书不尽言，言不尽意。然则圣人之意，其不可见乎? 子曰：圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以 尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。 乾坤，其易之绲邪?乾坤成列，而易立乎其中 矣，乾坤毁则无以见易，易不可见，则乾坤或几乎 息矣! 是故形而上者谓之道
2026-07-23