哲学
易之义立于文
易之义立于文 《易》立于交。自古以来，关于《易》名的含义即有多种说 法。简易、变易、不易之外，还有交易、日月、蜥蜴等解释， 迄今未统一。清末朱骏《河上易注》：“本日月为易之义，专取 交位为‘坎’、‘离，，而于周流之义则失。且因离交媾之义而视 交象为男女之事居多。叶佩荪以移易为宗旨而不取变易。苏秉 国以变易为宗旨，而不取爻位。连斗山兼取交易、移易
2026-07-23
言天下之至赜而不可恶也
言天下之至赜而不可恶也 这句话，历来人们理解各异。(1)对待宇宙极端复杂的现 象，要有耐心，而不可厌烦。《朱子语类》：“杂乱处，人易得厌 恶，然都是道理中合有底事自合理会，故不可恶。” (2)卦象爻 辞显事物幽稳之理于易知，使人不至于厌其繁杂。吴澄《易纂 言》：“六十四卦之象，所以章显天下至幽之义，而名言宜称人 所易知，则自不至于厌恶其赜矣。”
2026-07-23
言天下之至动而不可乱也
言天下之至动而不可乱也 前人对这句话也有不同的见解：(1)天下运动变化最乱， 但各有其动理而不乱。《朱子语类》：“动亦是合有底上面各自有 道理，故自不可乱。” (2)天下事物运动混乱复杂，而有象爻和 爻辞说明之后使人易从，则自不至于盲目乱动。吴澄注：三百 八十四爻之辞，所以该载天下至多之事，而处决精当人所易从， 则自不至于纷乱其动矣。(3)论说天下事物之至动，不可乱说。
2026-07-23
拟议以成其变化
拟议以成其变化 其，指《易》也，指学《易》者通过比拟和议论以定 《易》之变化。《周易正义》孔颖达疏：“言者先拟也，动则先 议也，则能成，尽其变化之道也。”近人认为，指作《易》者通 过譬拟和审议而形成其中的变化哲学。 以上孔子这三句话是对学《易》者说的。学《易》者也应 如作《易》者之于象，拟之而后言;也应如作《易》者之于爻， 议之而后动。用拟议把握事物的变化，亦即谨言慎行
2026-07-23
《易经》的教
《易经》的教 易数，指《易经》里的数的思想和占卜用数及方法。《易 传》中的数主要运用-丁•占筮定卦，数以定象、数以显象。揲蓍 之法即用大衍之数确定阴阳，画爻成卦。孔子在《说卦》中提 出：“参天地而倚数。”《素问•五运行大论》也讲到：“天地阴 阳，不以数推以象之谓。”宋人创图书之学，则注重以数言 《易》，运数比类
2026-07-23
大衍之数
大衍之数 大衍之数，是指揲蓍法演卦之数。大衍之数五十，其用四 十有九：大，犹“广”;衍，演绎;数，蓍草数，在占筮中以蓍 草之策数为代表。“大衍之数五十，其用四十有九”(不用五 十)。五十这个数是从哪里來的?天一、地二，天三、地四，天五、地六，天七、地八，天九、地十。天数五，地数五，五位 相得而各有合;天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五
2026-07-23
卦的不物之教
卦的不物之教 “乾之策二百一十有六，坤之策一百四十有四，凡三百有六 十，当期之日。二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也”。 j 经过复杂的分、挂、揲、枋十八变程序，每卦六爻，故六 :之三十六为二百一十六，所谓“乾之策二百一十有六”，坤之策 是六之一百四十有四，坤代表地，阴数;乾代表天，阳数。阴 阳之数合起来为三百六十，象征一年三百六十天
2026-07-23
以动者尚其变
以动者尚其变 变，卦中爻画的刚柔变化，指我们行动时要仿效《易》中 的刚柔变化，以趋吉避凶。《周易正义》程颐注：“谓圣人有所 兴动营为，故法其阴阳变化，变有吉凶，圣人之动，取吉不取 凶也。”他认为人的行动，应该顺应事物变化之规律，以动者尚 其变化，顺其变化而动乃合道也。 天地之间万事万物只要一动就会有变，因为宇宙本身就是 一直在不停的运动中。只要一动就有变化，以动者尚其变。所 以我们要随时知其动
2026-07-23
麥伍以变 错综其數
“麥伍以变,错综其數，通其变，遂成天地之文;极其數，遂定天下之象。非天下之至变，其孰能与于此”? “参伍以变，错综其数。” “参伍”、“错综” 二词不好理解，古今学者对此二词解释各有不同。宋代朱熹认为是指事物三番 五次地变化研究。他解释：“参者，三数之也，伍者，五数之 也。既参以变
2026-07-23
极其数 遂定天下之象
“极其数 遂定天下之象” 极，尽;数，易之数;天下之 象：指卦象，用来说明天下事物的变化。穷究《易经》卦爻之 数，就明确了天下事物的种种现象。孔颖达在《周易正义》说: “穷极其阴阳之数，以定天下万物之象。”《周易集解》虞翻认 为：“数六画之数，六爻之动，三极之道，故定天下吉凶之象 也。”古人认为极尽&ldquo
2026-07-23