哲学
刚柔者 昼夜之象
刚柔者 昼夜之象 《易经》中的动静刚柔是宇宙间的法则，动静是物理世界的 法则，而刚柔则是物质世界的法则。不过在这里的刚柔是代表 白天和黑夜的，昼夜是一种比喻，与进退相对应。进退是说刚 柔正在变化之中，昼夜则是说刚变柔，柔变刚，已经成为确定 的事实，犹如昼夜一样分明。刚就是阳，是阳刚之气，白天就为阳;柔就是阴，夜间就是阴，属于柔。刚柔与变化的关系用 一日十二个时辰中的子午、卯西时辰作比喻最为贴切
2026-07-24
助者 天读之
助者 天读之 这里告诉我们，大家学了《易经》，是要我们居则观其象而 玩其辞，不是要我们就楚要来占卜算命的。你所要办的事，通 过观其象后，再揣摩卦辞爻辞，因为这是老祖先们几千年积累 下的经验，其中的含义和你要知道的原理，自己在《易经》里 就可找出来。 自助则天助，自己保佑自己，天(所谓的上帝)才会保佑 你，一切来自自力。古人特有的经验，唯有己先站起来，自 己帮助自己，才能“自天佑之
2026-07-24
辨吉凶者存乎辞
辨吉凶者存乎辞 《易经》的卜卦、算命等等，对人生的作用，以及所说的吉 凶道理，是好是坏如何分辨?孔子《系辞》说：“辨吉凶者存乎 辞。”文辞语言，是人类思想的代表，辞就是你的思想和观念。 你的观念正确，便一切就都对了。由于这种思想是在我们一念 之间生灭，我们心里认为对了，不好的地方便也好了。认识不 对了，我们心里就感到忧烦了。吉凶表现于文字思想，是一个 观念的问题
2026-07-23
奇书之魂——《周易》的本身
奇书之魂——《周易》的本身 西方古代史记载，人类一开始有亚当、夏娃，似乎说的是神治时代，就产生原始的宗教，这种观点是值得进一步研究的。中国易学史证明，认识是从客观实际中来，不是从头脑中来。《周易·系辞传》说：“古者包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦。&rdquo
2026-07-23
易 与天地准 故能弥纶天地之道
易 与天地准 故能弥纶天地之道 《易经》的象征与天地相准拟，所以能普遍包涵天地间的道 理。这一章孔子从宏观的角度论述《易经》这部伟大著作的思 想广度和深度，以及哲学意义。《易经》在中W文化的地位，南 怀瑾先生称其是：“经典中的经典，学问中的学问，哲学中的哲 学。”他说：“《易经》中有最高最高的思想，四书五经一切中 华文化思想，都来自《易经》。”
2026-07-23
原始反终 故知死生之说
原始反终 故知死生之说 生从哪里来?死到哪里去?究竟人的生命以及万物的生命, 原始从哪里来?死又到哪里去?事物有始则有终，人有生必有 死。人有生有死与事物有始有终，道理是一样的，推原出“始” 为何物，即知道“终”为何物了。同样，推原出“生”为何物, 即知“死”为何物。推原事物的初始，并返求事物的终结
2026-07-23
《易》知明
《易》知明 “仰以观于天文，俯以察于地理，是故，知幽明之故”。 “以”是什么?以是用。用什么，用《易》。因为《易》能 “弥纶天地之道”。古人所谓“天文”指日月星辰，所谓“地 理”指山川原隰(隰，读音“xr)。由于日月星辰的运行而生 阴晴寒暑
2026-07-23
道沭天下
道沭天下 “与天地相似，故不违;知周乎万物而道济天下，故不过; 旁行而不流，乐天知命，故不忧;安土敦乎仁，故能爱”。 天地就是宇宙、太阳、月亮的运行，有一个固定的法则， 绝不能变。春夏秋冬、白昼、夜晚、南极、北极，一切的变化 都是固定的。而《易经》学问的原则亦相似，真理的准确同宇 宙的法则一样是固定的，所以人类提出来的任何学问，都不能 违反《易》理的法则
2026-07-23
精气为物 游魂为变 是故 知鬼神之情状
精气为物 游魂为变 是故 知鬼神之情状 精气凝聚成为物形，魂体游散造成变化，就能知晓鬼神的 情实和状态。“精气为物”，言物之成形成体，是可见的，也就 是物之聚，精气，阴阳凝聚之气，古人认为是生命赖以存在的 因素。“游魂为变”，言物之有变化，是不可见的，也就是物之 散，游魂、魂气游散所生的变异。 学通了《易经》也就明白“精气、游魂
2026-07-23
范围天地之化而不过 曲成万物而不遺
范围天地之化而不过 曲成万物而不遺 范围的意义和前章里弥纶的意义差不多，范围有赅括、制 约之义，这里的范围比弥纶在形态上要小一点，而弥纶的含意 要深远得多。弥纶是指宇宙，宇是代表空间，宙是代表时间。 时和空就是宇宙的代表，所以宇宙是属于时空的范围，而天地 则是有形的。可见宇宙的观念大，天地的观念小。范围天地之 化是说《易经》包括了天地宇宙的“化”，《易经》理论认为天
2026-07-23