哲学
对《易径》的巩认识
对《易径》的巩认识 自占《易经》被称为“上古奇书”，“群经之首”，“文化之 源”。《易经》能“探索宇宙变化莫测之奥秘”，可“窥视人生 机缘际遇之法则”。 《易经》是关于人类思想和宇宙本质规律的学问，是我国最 古老、最有权威、最著名的一部经典，是中华民族聪明智慧的 结晶
2026-07-24
《易经》的教化作用
《易经》的教化作用 《礼记•五经解》记载，孔子学《易经》以后做出的结论 是：“人其国，其教可知也。” “其为人也，洁、静、精、微, 《易》教也。”又日：“《易》之失，贼。” “洁、静、精、微而不 贼，则深于《易》者也。”孔子这段话的意思是关于《易经》 的教化作用
2026-07-24
三易之说
三易之说 中国的儒家文化、道家文化和一切中国文化，都是从文王 写了《周易》这本书以后，开始发展开来的。所以诸子百家之 说，都渊源于《周易》这木书，以及《易经》所画的这八个卦。 也就是说，开华夏知识文明之先河，非《易经》莫属。 何为三易?实际上周文王在写《周易》以前，还有两种 《易》：一种叫《连山易》，一种叫《归藏易》，加上周文王作的 《周易》，总称“三易”。
2026-07-24
三不易
三不易 《易经》的第三原则是不易。不易者，不变也。表面上看， 似乎与变易矛盾，实际上正是与变易相反相成，在不易的基础 上实行变易，在变易的情况下保持不易。不易就是事物在千变 万化中，始终有一个永远不能变的原则。就像一年四季的春复 秋冬，夏暑冬寒，一日昼夜从早到晚，太阳从东边出来，从西 边落下一样，这么明确、简单，但原则绝对不会变。 孔子在《系辞》中曰：“天尊地卑，乾坤定矣;高卑以陈,
2026-07-24
天尊地卑 乾坤定矣
天尊地卑 乾坤定矣 这里的尊是表示高、远、大的意思。天尊是尊贵、尊远, 我们仰看上空，天在h面，无边无暈，永远那么高远，尊贵。 如成语“尊老爱幼”的尊，就是尊敬德“高”或年岁巳“髙” ^的老者。 卑者，近也，申就是很近。我们生活在地球上，地离我们 |很卑近，这里说的卑亦就是很亲近、很亲切，卑是很浅很近的 &ldquo
2026-07-24
方以类聚 物以群分 吉凶生矣
方以类聚 物以群分 吉凶生矣 这里的方表示事的道，人的思想观念，方也代表方位。物 是表示具体事物。 方是事，物是物。方与物指世间的万事万物。天地万物都 是同类相聚，同类相聚的事物都有共同的特点，相聚的同类事 物又以共同的特点与他类事物区分开来。也就是说，事物是有 群类的，这一类事物因为有共同之处，所以聚合起来，因为另 一类事物有相异之处，所以划分开来。天地间的万事万物必然 都有同有异，有聚有分
2026-07-24
动静有常 刚柔断矣
动静有常 刚柔断矣 常：指一定的规律、常规。断：分，断定、断然。 以《易经》的法则来看，这个宇宙是个动态的宇宙，不是 静态的宇宙。宇宙间的地球、太阳、月亮、星星，随时都在动 态中。中国文化的《易经》早就知道宇宙生命永远地一直在动, 是个恒动的，宇宙生命如果不动，如果有分秒的静止，便“乾 坤息矣”，太阳系就整个都要毁灭了。动静有常是讲地球、太 阳、月亮的转动，以至人类的思想
2026-07-24
是故 刚柔相摩 八卦相荡
是故 刚柔相摩 八卦相荡 “鼓之以雷霆，润之以风雨;日月运行，一寒一署”。 摩：迫击、摩擦。荡：推动、激荡。鼓：鼓起、鼓动。 这一节说明天地物象的阴阳变化。 刚柔是两个物质世界的代号，我们人类所居住在这个太阳 系以内，物理的法则都由刚柔也，就是阴阳互相产生摩擦而产 生。宇宙间任何东西，都是由这两个相反的力量，互相摩擦才 生出来的。所以说古人设《易经》八卦是刚柔相摩
2026-07-24
刚柔相推而生变化
刚柔相推而生变化 刚柔即是卦中之阴爻和阳爻，阴阳与刚柔是一回事，以 “气”的角度叫阴阳，从“质”的角度叫刚柔。也就是说，物理 世界抽象的就叫阴阳，实质的就叫刚柔。卦中之爻是可见的, 应当从质的角度看，刚就是阳，柔就是阴，故《易经》曰刚柔 而不曰阴阳。卦辞与爻辞全称刚柔而绝不言阴阳，有人认为六 十四卦中无阴阳概念，那是由于他不了解刚柔即阴阳的缘故。
2026-07-24
六爻之动 三极之道也
六爻之动 三极之道也 六爻的变动，是天道、地道、人道的变化。三极：天、地、人为宇宙万物最崇高的，故称之为三极。 《易经》的卦为什么画六个爻?六爻是由三个步骤来的。什 么叫三极?六爻无论怎么变动，都离不开三极之道，三极就是 天、地、人。六爻卦的初爻、二爻为地，中间的三爻、四爻为 人，上面的五爻上爻为天。我们经常听到说“那个人不三不四” 地，绝不是好人
2026-07-24