哲学
易学与哲学
易学与哲学易学的三义：变易、不易、简易易学，就其形式而言，是一种具备自身特有话语系统的专门之学；就其内容而言，是一种具有高度哲学性的天人之学。它既是中国哲学的有机组成部分，又为中国哲学独特品格的塑成发挥了独到作用。北宋易学家胡瑗，在其《周易口义》中曾言：“夫《易》之道至广而至大，极天地之渊蕴，尽人事之终始。”清代乾隆年间成书的《四库全书总目》
2026-03-15
《易》之缘起
《易》之缘起 关于《易》的缘起，时下有种种说法，但多数是不能证实的一种科学猜想。说法太杂，无所适从，反而不如回归到传统上来，按有据的说法去讲。这就应当首先依据《系辞传》，因为它毕竟是最早说明《周易》的著作。原始反终，相信《系辞传》要比相信某种猜想可靠得多。《系辞·上》说：“易与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之敌。原始反终，故知死生之说
2026-03-15
天人合一
天人合一中国古代学术无不以“究天人之际”为其宗旨，《周易》提出并为《内经》继承和发展了的太极一元论，正是华夏思维方式中天人合一整体思维的体现。《周易·系辞传》说：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。八卦定吉凶，吉凶生大业。”这里既是追溯八卦产生的源头，同时也阐明了《周易》作者的宇宙发生论。这一原初的太极，是&ldquo
2026-03-15
太极八卦与现代科学
太极八卦与现代科学 ------------------------------------------------------------提起太极八卦图，许多人都感到很神秘，至于其中的奥妙，则很少有人能说出几分道理来。太极图就是一个圆，里面画着阴阳鱼；八卦图是一个正八边形，每条边上都有一个特殊的符号（如题图）。有两条原因妨碍着人们去探讨和认识太极八卦图：一是神秘化观点
2026-03-15
周易原理 解易根本
周易原理 解易根本 本体诠释学在融会中西哲学上的重要突破是以易经诠释学作为中国本体诠释学的原型，从而突破了哲学诠释学的本体论困境。《周易辨证》的易经诠释学抓住解易的根本，清晰地阐述了周易的原理，也就是周易的宇宙生成观，后来成为我国诸子百家世界观的基础。系辞认为八卦是根据天象、地宜等制定出来的，周易取法于天体的运动，日月的运行。周易原理的出发点是中国古代的天文地理，取法于天象物候
2026-03-15
拨云见月：“先天易”漫谈（一）
道与术：从“绝地天通”说起在中国上古的黄帝时期，有过一次“绝地天通”运动。什么叫“绝地天通”？什么叫“地天通”？“地天通”是说人可以、能够与天地相沟通。传说在黄帝之前，这是人人都能够做到的事情。黄帝之前是什么时候？是伏羲、神农时候。若按照易经的理论，神农时期即《连山》时期
2026-03-15
拨云见月：“先天易”漫谈（二）
《易》的历史，有着自身的发展、推进、演变过程。 伏羲经历洪荒，首演八卦，肇始文明。开创并实现了世界人类史上文明古国中永不灭绝的中华民族，这就是伏羲文化的作用，《易》文化的作用。《易经》作为民族文化基石，汉文化的活水源头，最初是以符号为文化底本。那是一部伟大的符号作品，一部符号形式的金字塔。其符号性、非实体性、无形性，使其具有了永恒属性，是永远摧不跨、毁不掉的中华文明与文化的根基与种子
2026-03-15
阴阳论
阴阳论（上） 阴阳概念是易经中极其重要的概念。任何研究易经的人，初学者或者学有所成者，都要或轻或重、或浮浅或深入的接触这个概念。初学者在初学之时，首先要碰到什么是阴阳，对阴阳的理解以及有什么作用；学有所成者，更要对阴阳概念负责，要对阴阳概念作出自己的知性解释，否则的话，就不足以谈易经，不配称为学有所成。对阴阳最简单、直接的解释，是告诉你世界上任何物质自身，物质与物质之间，都分有阴阳
2026-03-15
道家对宇宙万象的研究
太空人登陆月球的时候，美国人曾说月球的主权应属美国。但是我却说一个笑话，认为月球的主权应属中国，因为中国的“嫦娥”，早已在数千年前奔向月亮了。这虽然是笑话，但是却真是有点真实的意义，因为我们的道家，早已开始了对月球和太阳的研究。《道藏》里早已有过一本《日月奔磷经》，设想登陆月球和太阳的道书。在道家的文献《道藏》中，除了有对月球的研究外，还有一幅极为复杂的图
2026-03-15
谈《周易》及易道
《周易》号称传统儒学最高的哲学典籍，为中华传统文化的重要源头活水，它对绵延达数千年之久的伟大中华文化慧命的生衍，产生过重大而深远的影响。现代文化学、人类学认为，人类是一种文化的存在物，每个民族的生命，往往是与该民族的文化慧命一体合流，息息相关，后者的盛衰，关涉着前者的存亡。《周易》及由它所引发的易学活水长流，作为中华文化慧命的体现者和重要创造者之一
2026-03-15