哲学
卷上·心隐
夫欲相之，必先试之性行，相外乃得其真。欲知其性行者，察之于眼，验之于口，则可见矣。心者，神明之舍，目其窍也。其神内守，而其明外鉴，故观其眼可以知其心矣。心主于火，目主于木，火木相生，乃分轮理。心有五轮，故目有五等。所谓五等，水、火、木、金、土之精也。目如初月者属水，如悬铃者属火，如破梯者属木，如卧弓者属金，如圆杏者属土。初月之目，壬癸之精。水流不远，无信之相也。悬铃之目，丙丁之精，礼乐情怀
2026-07-21
内篇
葬者乘生气也。 生气即一元运行之气，在天则周流六虚，在地则发生万物。天无此则气无以资，地无此则形无以载。故磅礴乎大化，贯通乎品汇，无处无之，而无时不运也。陶促曰：先天地而长存，后天地而固有。盖亦指此云耳。且夫生气藏于地中，人不可见，惟循地之理以求之，然后能知其所在。葬者能知其所在，使枯骨得以乘之，则地理之能事毕矣。 五气行乎地中，发而生乎万物。 五气即五行之气，乃生气之别也，夫一气分而为阴阳
2026-07-21
易经智慧：关于象辞之间的关系
易经智慧：关于象辞之间的关系 《易经》分为符号系统和卦、爻辞文字系统两大部分。符号系统是由阴爻与阳爻(“一”)，组成的六爻一卦的六十四卦象。它与卦名、卦爻辞之间有无逻辑的必然联系?历来有木同的说法。 传统的看法认为，卦象与卦名、卦爻辞之间有着必然的联系。例如，《乾》卦初九爻辞说“潜龙，勿用”，意为龙处在潜伏阶段，还没用发挥作用。之所以这么说
2026-07-21
《易经》的实质是宇宙与人类起源的本体问题
《易经》的实质是宇宙与人类起源的本体问题 古往今来，人们对《易经》的争议非常大。有的人认为它是一部占筮书，但有的人认为它是一部哲学书，我们可以说，它是带有占筮色彩的哲学书，也是一部带有哲学色彩的占筮书。它在古代是占筮之用的一本书。穷则变，变则通，由坏而转化为恶，由恶转化到好，这种观念实际上在古代是非常不容易的。因此它的哲理，就为中华千古的学问所吸纳，推动了中国文化的前进，所以它成为&ldquo
2026-07-21
《易经》可以穷尽天下之理
《易经》可以穷尽天下之理 各位如果心思细密，会发觉作者写文章非常严滿。他用了三个“知”字，来说出凭借《易经》来了解宇宙知识的过程。这三句话是“知幽明之故”、“知死生之说”、“知鬼神之情状”。通过这三件最关键、最难懂的亊项，来说明通过《易经》，可穷尽天下之理。有了三个例子，就可以引申到一万个例子
2026-07-21
周易奥秘：穷理尽性以至于命
周易奥秘：穷理尽性以至于命 “穷理尽性以至于命”，穷极天地万物之理，尽最扩充发展万物、生灵的本性，那便可以到达掌握天命的理想境界。“命”是上天的命令。上天的命令，即是任何事物都不能抗拒的，引申就是天地的规律，因此天命就是天的规律或自然规律。当你能够穷尽天下之理，发展自己的本性，那你就能进一步，到达一个更高的层次
2026-07-20
《易经》是中华文化的瑰宝
《易经》是中华文化的瑰宝 《易经》对生活于二十一世纪的现代人，虽然听起来不陌生，但是不明就里者居多。除了少数易学研究者和应用者之外，大多数人对于《易经》还是缺乏认识的，略有所闻者基本是道听途说、得自传闻。 有些人满怀崇敬的态度，认为《易经》是中华文化的瑰宝，影响了中国人几千年的社会运行和生活方式。有些人觉得《易经》很玄乎很神秘，一听到《易经》就联想到走江湖摆摊儿算卦的，似乎能够窥见人的兴衰荣辱
2026-07-20
《周易》传文中的象数思想
《周易》传文中的象数思想 在古今很多易学家眼中，《左传》只是引用了一些卦爻辞，除此之外，《左传》的意义就不存在了。直到今天，仍然有不少文章讲到《左传》对《周易》的引用，但没有人发现《左传》中另有一套有别于《易传》的象数学思想。 《左传•僖公十五年》正式提出了这一思想： 初，晋献公筮嫁伯姬于秦。遇《归妹》之《睽>。史苏占之，曰： “不吉。其繇曰：士到羊，亦无直也；女承筐
2026-07-20
《周易》魅力需要读者用心去感受
《周易》魅力需要读者用心去感受 中华民族有着悠久的历史和古老而灿烂的文化。中华民族文化的活水源头首推《周易》，它雄踞中国“五经”之首和“三玄”之冠，与基督教的《圣经》、伊斯兰教的《古兰经》、印度的《吠陀经》一同被称为“世界四大元典”。《周易》早己跨出国门走向世界，《周易》蕴含的哲学原理令东西方学者叹为观止。更令人惊奇的是
2026-07-20
数学家眼里《周易》
数学家眼里《周易》 在数学家眼里《周易》可称得上是一道耐人寻味的思考题 有很多数学家受《周易》启发创造了新的理论成果。18世纪初（丨703年）德国数学家莱布尼兹2依据法国传教士带给他的阴阳太极图触发的灵感，研发出了电子计算机的二进制，写出了划时代的论文“谈二进制算术”，并发表在《皇家科学院论文集》上。这标志着电子计算机原理的诞生
2026-07-20