哲学
周易中的智慧：流行与变易
周易中的智慧：流行与变易 接着我们说到“流行”。当两样事物并不平衡、一强一弱的话，那么强的力贵或事物会推走弱的力贵或事物，令强的变成主宰，这就是“流行”的意思。但是宇宙中，所谓“强”的观念和我们人类“强”的观念有些不同。宇宙所谓“强”是说初生的事物是最强的
2026-07-22
附录 得象忘言、得意忘象
－－王弼对象数的重新定位及其对治《易》路数的新体认一、引言自两汉时代起，研究和阐发《周易》经传成为一种专门之学，即易学。而易学在其自身发展的过程中，逐渐形成了两个基本派别，即象数学派与义理学派（此外尚有一兼综象数与义理的中间派别）。如何对待象数与义理，如何在《易》的基本学说架构下给象数与义理分别进行定位，历来被视为判明象数学派与义理学派分际的主要依据。然而，一旦触及到易学发展史的实际
2026-07-22
明爻通变
夫爻者，何也(1)？言乎变者也(2)。变者何也？情伪之所为也(3)。夫情伪之动，非数之所求也(4)。故合散屈伸，与体相乖(5)。形躁好静，质柔爱刚，何与情反，质与愿违(6)。巧历不能定其算数，圣明不能为之典要(7)，法制所不能齐，度量所不能均也(8)。为之乎岂在乎大哉(9)！陵三军者，或惧于朝廷之仪，暴威武者，或困于酒色之娱(10)。(1)将释其义，假设问辞。 (2)爻者，效也。物刚效刚
2026-07-22
明象
夫象者，出意者也。言者，明象者也(1)。尽意莫若象，尽象莫若言(2)。言生于象，故可寻言以观象(3)。象生于意，故可寻象以观意(4)。意以象尽，象以言著(5)。故言者所以明象，得象而而忘言。象者所以存意，得意而忘象(6)。犹蹄者所以在兔，得兔而忘蹄(7)；筌者所以在鱼，得鱼而忘筌也(8)。然则，言者，象之蹄也；象者，意之筌也(9)。是故存言者，非得象者也；存象者，非得意者也(10)
2026-07-22
周易集解卷七
《序卦》曰：有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。韩康伯曰：言咸卦之义也。咸柔上而刚下，感应以相与。夫妇之象，莫美乎斯。人伦之道，莫大夫妇。故夫子殷勤深述其义，以崇人伦之始，而不系之离也。先儒以乾至离为上经，天道也；咸至未济为下经，人事也。夫易六画成卦，三材必备，错综天人，以效变化，岂有天道人事偏于上下哉
2026-07-22
周易集解卷四
《序卦》曰：履而泰，然后安，故受之以泰。泰者，通也。崔觐曰：以礼导之，必通。通然后安，所谓君子以辩上下，定民志，通而安也。(乾下坤上)。泰：小往大来，吉、亨。虞翻曰：阳息坤反，否也。坤阴诎外，为小往。乾阳信内，称大来。天地交，万物通，故“吉、亨”。《彖》曰：泰，小往大来，吉、亨。蜀才曰：此本坤卦。小，谓阴也。大，谓阳也。天气下，地气上，阴阳交，万物通，故“吉、亨”。则是天地交而万物通也；何妥曰
2026-07-22
太玄经上
玄首序 驯乎玄，浑行无穷正象天。阴阳（土比）,以一阳乘一统，万物资形。方州部家，三位疏成。曰陈其九九，以为数生，赞上群纲，乃综乎名。八十一首，岁事咸贞。 玄测序盛哉日乎，炳明离章，五色淳光。夜则测阴，昼则测阳。昼夜之测，或否或臧。阳推五福以类升，阴幽六极以类降。升降相关，大贞乃通。经则有南有北，纬则有西有东。巡乘六甲，舆斗相逢。历以记岁，而百谷时雍。 中：阳气潜萌于黄宫，信无不在乎中。初一
2026-07-22
周易集解卷五
《序卦》曰：豫必有随也，故受之以随。韩康伯曰：顺以动者，众之所随。 (震下兑上)。随：元、亨、利、贞，无咎。虞翻曰：否上之初，刚来下柔，初上得正，故“元、享、利、贞，无咎”。郑玄曰：震，动也。兑，说也。内动之以德，外说之以言，则天下之人，咸慕其行，而随从之，故谓之随也。既见随从，能长之以善，通其嘉礼，和之以义，干之以正，则功成而有福，若无此四德，则有凶咎焉。焦赣曰：汉高帝与项籍，其明徵也
2026-07-22
卷下·恶死五章
刑杀带豪强，知君主恶伤，眼头尖尾大，心暴必强梁，眉乱凶神起，双眸带杀光。额尖通口聚，虎口遇豺狼，两眼倾如剑，双眉起似枪，莫教身带杀，垂泪赴专幢。睡眼开还合，惟妩露白晴。假饶形相善，生不保前程。口阔无收拾，形粗眼带凶。莫教神气暴，贼死向山中
2026-07-22
卷下·论神
夫形以养血，血以养气，气以养神。故形全则血全，血全则气全，气全则神全也。孟子曰：今夫蹶者趋者是气也，而反动其心是知神能养血与气，神托气而安也。气不和则神暴而不安。能安其神者，其惟君子乎宜细而辨之，乃为善也。寤则神游于眼，寐则神游于心，是其神出于形，为形之表也。亦犹日月灾之光外万物，而其神固在于日月之内也。夫眼明则神表，昏则神浊。清者贵，浊者贱；清者寤多而寐少，浊者寤少而寐多，能观其寤寐
2026-07-21