易经
易经知识与宗教、人文的关系
宗教的重要性是正视了人类大部分缺乏经验、非科学、不合理或“理也未定”等危险、恐惧、忧疑的情况，以此为出发点而处理这些情况。宗教的优点是以“无限”的观念为“极限”，对比地反映出人类经验、科学、知识、成就合理的“限度”。使人敬仰“无限”，使人谦逊，防止自我神化，防止人把有限的理作无限的伸张。西方宗教的缺点是把“无限”观念化，把“符号”神秘化，把“敬仰”形式化，把“思维”教条化。观念、形式
2026-03-21
易经中的时空含义和时空医学概念
时空医学的基本概念 由于时空既是人类生存发展的基础，同时也是人类开发利用的对象。所以“时间与空间是人类永恒关注的对象，也是人们思维中无可回避的哲学范畴。任何一门科学，从其建构之日起，它就注定逃脱不了时空的“纠缠，”。 易经中的时空的含义 时空，从词语结构形式来讲，它是时间和空间的简称。古今科学家都认为，时间（time)、空间（space)和物质，是宇宙万物的基本
2026-03-21
秦始皇焚书独留易经
客观地说，秦始皇不愧为千古第一皇帝。他13岁登基成为秦国的国君，在吕不韦专权执政中，他深藏不露却早已开始谋划着如何夺回朝政大权。公元前238年，22岁刚举行冠礼后的秦王镇压了缪毒发起的叛乱，灭缪毒三族，斩首参与叛乱的主要头目卫尉竭、内肆、佐弋竭、中大夫令齐等二十余人，流放吕不韦，削职夺爵与叛乱有牵连者达四千家。这真是一举两得，既平息了叛乱，又消灭了异党，巩固了政权。可是
2026-03-21
易经入门中，易经易经文方法论
《周易》对为文的法则和技巧也有些精辟的见解，我们将它这方面的论述姑称作为文方法论。 《周易》提出的为文法则是：有物、有序、旨远、辞文、善变。下面我们结合古代文论家的阐释分别作一介绍。 《家人•象》曰：“君子以言有物而行有恒。”“言有物”就是文章要有充实且真实的内容，这是“诚”的具体体现。正如清代程廷祚所说：“（为文）大要以立诚为本，‘有物’，即诚也。”（《与家鱼门论古文书》）方苞认为
2026-03-21
《易经》具有＂认识论〃、＂方法论〃的特征
《易经》具有"认识论〃、"方法论〃的特征 一、从"哲学是对世界的根本认识〃的角度看，《易经》是以"易”的观点，即运动和变化的观点认识世界的。 宇宙从何而来?人类从何而来?将住何处去?这些问题都是宗教、哲学需要解决的认识问题。《易经》与其他哲学和宗教一样，都关注这个普世的问题。《易经》以平静的心态，解释世界和万物均来源于"易〃
2026-03-21
易经四圣：伏羲、文王、周公、孔子
易经四圣包括哪四个人呢？ 据传说《周易》为伏羲、文王、周公、孔子四圣合著，即伏羲画八卦，文王作卦辞，周公作爻辞，孔子撰《易传》。《周易》之始作于伏羲，伏羲仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，但当时仅有其象，尚未有文字。周文王被囚羑里时，演易而穷究天人之理，变伏羲先天八卦为后天八卦，并将八卦推广而为六十四卦，又属之以辞。周公赋予爻象以爻辞
2026-03-21
《易经》的特点，如何学习易经
《易经》有哪些特点呢？我们应该如何更好的学习易经呢？ 读《易经》的人，往往感到难于读懂，这是由于不了解这部书的特点。《系辞传》说：“子曰：‘书不尽言，言不尽意。’然则圣人之意，其不可见乎？子曰：‘圣人立象以尽意。设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言。变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。’” 这一段话把《易经》的基本特点都提示到了。计有以下几点： 1、设卦以尽情伪； 2、言不尽意，圣人立象以尽意； 3
2026-03-21
《易经》的哲学性，《易经》具有＂追问〃的特征
《易经》的哲学性，《易经》具有"追问〃的特征 哲学是什么?"通行的哲学教科书中，经典的哲学定义有如下几种：哲学是智慧;哲学是爰智慧;哲学是认识论;哲学是方法论;哲学是对世界的根本认识;哲学是关于反思批判的学说;哲学是科学的科学;中国体制内的主流思想认为哲学是世界观和方法论等等〃。(参见《恒道》第四辑，作者鞠羲，吉林文史出版社2006年6月第一版)。鞠羲自己给哲学下的定义是
2026-03-21
如何学习易经？ 易经的学习方法
卜好一个卦之后，到底卜到的是什么卦？ 简单说：先记八卦，再以八卦查64卦表 《易经》中有六十四卦，每个卦都是由两个八卦所重迭而成，8 x 8所以是64卦。看卦时首先必须把卦分为上下两部分，上半部为外卦（或称上卦），下半部为内卦（或称下卦）；至于上下（内外）各别是什么卦，可以利用下表来对照。（学易者，一定要将八卦的卦象背下来，这是最基本的功夫。）记忆卦象的方法除了多动笔画几次，时常卜卦
2026-03-21
易经学习：文章本源论
《周易》中表达有关“文章”概念的词语有“文”、“言”、“辞”等。“文”、“文章”二词在上古是“文彩斑烂”的意思。《周礼•考工记》：“青与白谓之文，赤与白谓之章。”屈原《九章•桔颂》：“青黄杂揉，文章烂兮。”那么，何以又演化成“文章学”之“文”和“文章”的呢？这从《周易》中有关“文”的论述中似乎可以找到答案。 《系辞下》说：“物相杂，故曰文。”《贲•彖》谓：“刚柔交错，天文也；文明以止，人文也
2026-03-21