易经
《东坡易传》第二十一卦 噬嗑 火雷噬嗑 离上震下
第二十一卦 噬嗑 火雷噬嗑 离上震下 “噬嗑”：亨，利用狱。 道之衰也，而物至于相“噬”以求合教化，则已晚矣，故“利用狱”。 《彖》曰：颐中有物，曰“噬嗑”。 所以为“噬嗑”者，四也;否则为“颐”矣。 “噬嗑”而&ldquo
2026-10-01
《东坡易传》第二十卦 观 风地观 巽上坤下
第二十卦 观 风地观 巽上坤下 “观”：盥而不荐，有孚颙若。 《彖》曰：大观在上，顺而巽，中正以观天下。“观，盥而不荐，有孚颙若”，下观而化也。观天之神道而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣。 无器而民趋，不言而物喻者，“观”之道也。圣人以神道设教，则赏爵刑罚有设而不用者矣。寄之宗庙，则“盥而不荐&rdquo
2026-10-01
《东坡易传》第二十四卦 复 地雷复 坤上震下
第二十四卦 复 地雷复 坤上震下 “复”，亨。出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复，利有攸往。 《彖》曰：“复，亨”。刚反动而以顺行，是以“出入无疾”。 自“坤”为“复”，谓之“入”;自“复”为“乾”
2026-10-01
《东坡易传》第二十二卦 贲 山火贲 艮上离下
第二十二卦 贲 山火贲 艮上离下 “贲”：亨，小利有攸往。 《彖》曰：“贲，亨”，柔来而文刚，故亨;分刚上而文柔，故“小利有攸往”。天文也，文明以止，人文也。 刚不得柔以济之，则不能“亨”;柔不附刚，则不能有所往，故柔之“文刚”，刚者所以“亨”也
2026-10-01
《东坡易传》第二十三卦 剥 山地剥 艮上坤下
第二十三卦 剥 山地剥 艮上坤下 “剥”：不利有攸往。 《彖》曰：“剥”，剥也，柔变刚也。“不利有攸往”，小人长也。顺而止之，观象也。 见可而后动。 君子尚消息盈虚，天行也。 《象》曰：山附於地，“剥”;上以厚下安宅。 身安而民与之，则“剥”者自衰，不与之校也。 初六：剥床以足
2026-10-01
《东坡易传》第二十六卦 大畜 山天大畜 艮上乾下
第二十六卦 大畜 山天大畜 艮上乾下 “大畜”：利贞，不家食，吉;利涉大川。 《彖》曰：“大畜”，刚健笃实，辉光，日新其德。 刚健者，“乾”也;笃实者，“艮”也;辉光者，二物之相磨而神明见也。“乾”不得“艮”，则素健而已矣①;“艮&rdquo
2026-10-01
《东坡易传》第二十七卦 颐 山雷颐 艮上震下
第二十七卦 颐 山雷颐 艮上震下 “颐”：贞吉。观颐，自求口实。 《彖》曰：“颐，贞吉”，养正则吉也。“观颐”，观其所养也。 谓上九。 “自求口实”，观其自养也。 谓初九。 天地养万物，圣人养贤以及万民，“颐”之时大矣哉! 《象》曰：山下有雷，“颐”
2026-10-01
《东坡易传》第二十五卦 无妄 天雷无妄 乾上震下
第二十五卦 无妄 天雷无妄 乾上震下 “无妄”，元亨，利贞。其匪正有眚，不利有攸往。 《彖》曰：“无妄”，刚自外来而为主於内。 谓初九。 动而健，刚中而应。 谓九五。 大亨以正，天之命也。 “无妄”者，天下相从于“正”也。“正”者，我也;天下从之者，天也。圣人能必正
2026-10-01
《东坡易传》第二十八卦 大过 泽风大过 兑上巽下
第二十八卦 大过 泽风大过 兑上巽下 “大过”：栋桡，利有攸往，亨。 《彖》曰：“大过”，大者过也。“栋挠”，本末弱也。刚过而中，巽而说行，“利有攸往”，乃亨。 二五者，用事之地也。阳自内出，据用事之地而摈阴于外，谓之“大过”，大者过也。阴自外入，据用事之地而囚阳于内
2026-10-01
《东坡易传》第二十九卦 坎 坎为水 坎上坎下
第二十九卦 坎 坎为水 坎上坎下 习“坎”。 “坎”，险也。水之所行，而非水也。惟水为能习行于险，其不直曰“坎”，而曰“习坎”，取于水也。 有孚，维心，亨。行有尚。 《彖》曰：“习坎”，重险也，水流而不盈。 险，故流;流，故不盈。 行险而不失其信。 万物皆有常形，惟水不然。因物以为形而已。世以有常形者为信，而以无常形者为不信。然而方者可斲以为圆，曲者可矫以为直，常形之不可恃以为信也如此。今夫水
2026-10-01