传统文化
易经对时间和空间的认识
在物理学中，对空间和时间的认识可以分为三个阶段：经典力学阶段、狭义相对论阶段及广义相对论阶段。 在经典力学中，空间和时间的本性被认为是与任何物体及运动无关的，存在着绝对空间和绝对时间。牛顿在《自然哲学的数学原理》中说：“绝对空间，就其本性来说，与任何外在的情况无关。始终保持着相似和不变”“绝对的、纯粹的数学的时间，就其本性来说均匀地流逝，而与任何外在的情况无关”。 另一方面，物体的运动性质和规律
2026-03-20
占卜系统遗存河图数
占卜系统遗存河图数，周初尚有河图存在，《尚书•顾命》有记载。从记载的“天球河图在东序”看，天球、河图都是实物，又都是传国之宝。不过，河图既名为图，就肯定不是远古时期的天地盘占卜器，而是天地盘占卜器的图，上古时期还不会画立体图，只能是平面阁。但作为传国之宝，又一定不是一般的平面图，而是用贵重材料如玉版育铜版精心刻画的天地盘占卜器平面图。以后就不见有河图实物的记载，看来以后是失传了
2026-03-20
《周易》蕴藏着珍贵史料
《周易》蕴藏着多方面的古代珍贵史料。其中有历史人物活动的原始传说，有社会经济状况的生动描绘，有民族交往和民族斗争的片断记叙，也有国家法权和文物制度的侧面反映。史事表述，或出以明文实录，或托以滁言廋语。各种题材，或用散文抒写，或以诗歌讴唱。全书不到一万字（《易传》不计），而包含的内容却丰富多彩。涵盖的历史时间，上起夏代，下迄周朝。结构形式也严密而诡特。真是一部不朽的奇书。 可惜，这部古书
2026-03-20
周易中理想的人格规范
《周易》关于圣人理想人格的规定不同于君子，高于君子，但也与君子有联系。这联系表现在“知”上。因此我们先从“知”讲起。君子理想人格是道德人格，它的规定由仁义礼知四项道德范畴构成。所谓的君子是仁义礼知四德兼具的人。《周易》、《论语》、《孟子》都是如此。尤其《孟子》，明确地将仁义礼知并列称为四端和四德。四德之中仁义礼显然是道德规范，知则特殊，它本身属于认识论领域，不是道德的概念。但是《周易》、《论语》
2026-03-20
易经智慧之象数思维天人合一
象数思维的基本理念是天人合一。天人合一即是时空统 一，天人全息。在这个理念的影响下，三千年前的中国先衍就 创造性地构建了阴阳、五行、五运六气、藏象、六十甲子等中 医模细。为中医学成为宇宙天人全息系统生命科学奠定了坚实 的理论基础。面对如此众多的模型，怎么将它们有机地统一运 用起来呢。伟大脊智的中国先哲，执简驭繁，只用一套六十甲 子模型就将宇宙天、地、人（社会、生物）全息地标示出来 了。就是说
2026-03-20
易经智慧之象数思维理念的与时俱进
一般而言，思维是指理性认识，即思想；或指理性认识的过程，即思考。思维包括柚象思维和逻辑思维。哲学上所讲的思维通常是指抽象思维，即理性认识过程。它是人类意识活动的高级形式，是客观事实和现象在人的头脑中间接的、概括的反应；它借助于语言，运用概念、判断、推理等抽象思维形式反映事物内部的本质联系及其规律性。思维有时也相对于存在（物质）而言，即指意识、精神。恩格斯指出：我们的意识和思维
2026-03-20
易经智慧里的象数理与象数思维
简单说，象数思维就是通过观测宇宙中日月星辰（天体）运行之“象”及地球生物（人类、动物、植物、微生物）生长壮老之“象”，归纳概括出二者互动之“数”（规律），就是所谓的“以物测象，以象运数”。象是宇宙万物运动之象，数是宇宙万物运动规律之“数”，这种以象运数的思维方式就是“象数思维”。象数思维是中华民族自古以来的传统思维，传说上古时期伏羲画八卦、作甲历，而八卦甲历即是象数思维之大成
2026-03-20
易经智慧之君子自强不息
君子自强不息的故事 《易经•乾卦》有云：“天行健，君子以自强不息。”意思是说：“天道运行周而复始，永无休止，谁也无法阻挡，君子应效法天道，自立自强，永不停息。” 正所谓天道无常，人生要经历无数的风霜雨雪，经受无尽的困苦和磨难。在人生的电闪雷鸣之中，无路可逃也无路可退的时候，我们是胆战心惊、手足无措，还是振作精神、奋力向前？ “自强不息”是一种积极向上的态度，是一种开拓进取的精神。面对经济突飞猛进
2026-03-20
易经智慧之“分两尚中”与“兼
《易》之构成，除了运用“原始要终”的整体方法外，还采取了“分两尚中”（即“分而为二”、“尚于中行”）的对立统一方法。“分而为二”本来是《周易》揲蓍之法的第一个步骤，即将用来占筮的四十九根蓍草随意分成两份，《易传》的作者进一步用“分而为二”的方法说明宇宙万物的生成过程：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”太极分而为二成两仪，两仪象征天地、阴阳等对立的矛盾形态；两仪又分而为二成四象
2026-03-20
易经智慧之“潜龙勿用”到“见龙在田”
《周易》的写作方法，《系辞》有明确的说明：“《易》之为书也，原始要终以为质也。”“原始要终”概括了《周易》的整体写作方法，对此高亨作了很好的解释：“原始，察也。要，求也。韩康伯曰：‘质，体也。’此言《易经》乃观察事物之始，探求事物之终，表明事物由始至终之整个情况，以成一卦之体，即用一卦之体象一事物之整体也。这里我们以《乾卦》为例，分析一下“原始要终”的整体方法。《乾卦》取象龙，以龙的“潜”
2026-03-20