易经
易经智慧：君子自强不息的故事
经智慧：君子自强不息的故事 《易经•乾卦》有云：“天行健，君子以自强不息。”意思是说：“天道运行周而复始，永无休止，谁也无法阻挡，君子应效法天道，自立自强，永不停息。” 正所谓天道无常，人生要经历无数的风霜雨雪，经受无尽的困苦和磨难。在人生的电闪雷鸣之中，无路可逃也无路可退的时候，我们是胆战心惊、手足无措，还是振作精神、奋力向前？ “自强不息”是一种积极向上的态度，是一种开拓进取的精神
2026-03-21
易经智慧中：辩证观的转化
经智慧《易传》的作者把《易》的辩证观展开了，他是约略探寻着自然的理法。 假使他向前更进一步，他可以导引出一个必然的革命的实践。就是顺着自然的理法，扶植弱者，被支配者，促进战斗，促进变化。然而他没有走到这一步，他却把方向转换了。 天地之道恒久而不已也。利有攸往，终则有始也。日月得天而能久照。四时变化而能久成。圣人久于其道而天下化成。观其所恒而天地万物之情可见矣。（《彖下传•恒》）
2026-03-21
易经的写作从“潜龙勿用”，到“见龙在田”再
《周易》的写作方法，《系辞》有明确的说明：“《易》之为书也，原始要终以为质也。”“原始要终”概括了《周易》的整体写作方法，对此高亨作了很好的解释：“原始，察也。要，求也。韩康伯曰：‘质，体也。’此言《易经》乃观察事物之始，探求事物之终，表明事物由始至终之整个情况，以成一卦之体，即用一卦之体象一事物之整体也。这里我们以《乾卦》为例，分析一下“原始要终”的整体方法。《乾卦》取象龙，以龙的“潜”
2026-03-21
《易经》是了解现在、将来发展趋势的宝典
当初我开始接触《易经》时，曾经问过自己这样一个问题：《易经》真的能预知未来吗？后来我逐渐明内：《易经》并不是能预见未来的“神谕”，而是一种能使我们明了现在、未来趋势的“催化剂”。它能帮助我们唤醒自身的本能，嗔探事物发展的开端及可能出现的结果。虽然凭我们的智慧可以领会事物的某些发展趋势，理智倾向于从逻辑方面去把握事情，而直觉却有着更加广阔的视野，它甚至能敏锐地感觉到事物发展的开端和结局。
2026-03-21
易经智慧论述，易经的运用“分两尚中”与“兼
《易》之构成，除了运用“原始要终”的整体方法外，还采取了“分两尚中”（即“分而为二”、“尚于中行”）的对立统一方法。“分而为二”本来是《周易》揲蓍之法的第一个步骤，即将用来占筮的四十九根蓍草随意分成两份，《易传》的作者进一步用“分而为二”的方法说明宇宙万物的生成过程：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”太极分而为二成两仪，两仪象征天地、阴阳等对立的矛盾形态；两仪又分而为二成四象
2026-03-21
《易经》对人体大脑有独特的影，增加记忆
我的下一个设问是：《易经》的系统结构真的超出了人类的理解范围吗？对此我的理解是：《易经》每一卦之所以包容广泛，具有多维的特征，主要是因为有阴一阳的概念，阴一阳这一具有哲学抽象意义的概念可以帮助我们理解生活中各方面都存在着的极性。而这个阴一阳概念实际上是在人脑中发现的“偶系统”的一个翻版，而且它已经被广泛地使用在数学计算中。“偶”有双向的意思，对于智力运算来说、输入的基本单位是“是”和“否”
2026-03-21
易经知识与宗教、人文的关系
宗教的重要性是正视了人类大部分缺乏经验、非科学、不合理或“理也未定”等危险、恐惧、忧疑的情况，以此为出发点而处理这些情况。宗教的优点是以“无限”的观念为“极限”，对比地反映出人类经验、科学、知识、成就合理的“限度”。使人敬仰“无限”，使人谦逊，防止自我神化，防止人把有限的理作无限的伸张。西方宗教的缺点是把“无限”观念化，把“符号”神秘化，把“敬仰”形式化，把“思维”教条化。观念、形式
2026-03-21
易经中的时空含义和时空医学概念
时空医学的基本概念 由于时空既是人类生存发展的基础，同时也是人类开发利用的对象。所以“时间与空间是人类永恒关注的对象，也是人们思维中无可回避的哲学范畴。任何一门科学，从其建构之日起，它就注定逃脱不了时空的“纠缠，”。 易经中的时空的含义 时空，从词语结构形式来讲，它是时间和空间的简称。古今科学家都认为，时间（time)、空间（space)和物质，是宇宙万物的基本
2026-03-21
秦始皇焚书独留易经
客观地说，秦始皇不愧为千古第一皇帝。他13岁登基成为秦国的国君，在吕不韦专权执政中，他深藏不露却早已开始谋划着如何夺回朝政大权。公元前238年，22岁刚举行冠礼后的秦王镇压了缪毒发起的叛乱，灭缪毒三族，斩首参与叛乱的主要头目卫尉竭、内肆、佐弋竭、中大夫令齐等二十余人，流放吕不韦，削职夺爵与叛乱有牵连者达四千家。这真是一举两得，既平息了叛乱，又消灭了异党，巩固了政权。可是
2026-03-21
易经入门中，易经易经文方法论
《周易》对为文的法则和技巧也有些精辟的见解，我们将它这方面的论述姑称作为文方法论。 《周易》提出的为文法则是：有物、有序、旨远、辞文、善变。下面我们结合古代文论家的阐释分别作一介绍。 《家人•象》曰：“君子以言有物而行有恒。”“言有物”就是文章要有充实且真实的内容，这是“诚”的具体体现。正如清代程廷祚所说：“（为文）大要以立诚为本，‘有物’，即诚也。”（《与家鱼门论古文书》）方苞认为
2026-03-21