古代哲学
周易天地说先秦关于《周易》的解说
《易经》大约形成于殷周之际，《易传》十篇大都形成于战国时期，二者的时间差距长达七八百年，反映了不同的文化背录，体现了不同的思想内容。但是，《易传》作为一部解经之作，对《易经》的卦爻符号与卦爻辞作了全面的解释，所以二者之间存在着一种复杂微妙的关系，既有联系，又有差别。其差别表现为前者是巫术文化的产物，后者是人文文化的产物
2026-03-23
《史记》论《周易》幽明之术
《史记•陈杞世家》论赞说：“盖孔子晚而喜《易》。《易》之为术，幽明远矣，非通人达才孰能注意焉?”司马迁所说的“幽明”之“术”，指的是作为卜筮术数的《周易》能够显示“无形之幽，有形之明”，预测政治人事的吉凶趋势。从上古三代至春秋时期，巫史卜祝颇不易分>汉代史官虽然与卜祝分离，但作为天官仍与卜祝有着血缘联系。司马谈受《易》于杨何，司马迁从父习《易》，都是因为太史必须掌握《周易》术数
2026-03-20
【河图洛书】释义
【河图洛书】释义 河图与洛书是中国古代流传下来的两幅神秘图案，历来被认为是河洛文化的滥觞，中华文明的源头，被誉为“宇宙魔方”。相传，上古伏羲氏时，洛阳东北孟津县境内的黄河中浮出龙马，背负“河图”，献给伏羲。伏羲依此而演成八卦，后为《周易》来源。又相传，大禹时，洛阳境内洛河中浮出神龟，背驮“洛书”，献给大禹。大禹依此治水成功
2026-03-15
古代易学思维模式的精华浅谈
无庸讳言，在几千年易学思维体系中，无论义理派，还是象数派，无论是“学”的方面，还是“术”的方面，都是精华与糟粕共存。既有精到的中国人独特的宇宙观、认识论，也有主观臆断、牵强附会、浅薄庸俗之见，甚至还有故弄玄虚、封建迷信的东西。 今天，我们以马克思主义辩证唯物主义认识论为指导，借鉴现代思维科学的成果，对古代易学 思维模式进行去粗取精
2026-02-09
中国传统文化中的五行与术数（二）
上一章我们简要介绍了五行在我们这个空间中所显现事物的对应关系，这一章笔者会举例说明古人在实际生活中如何运用五行的元素。 上图为社稷坛的简介。须要说明的是“左祖右社”出自《周礼‧冬官考工记》，大意是左边是祭祖的宗庙，右边是社稷坛。这个说明牌在表述上有几点不够准确。在古汉语中，“社”为土神；“稷”为谷神。可是&ldquo
2025-12-09
中国传统文化中的五行与术数（一）
现代人对于五行的认识，一般都说是金、木、水、火、土。比如我们所知道的元素周期表中的各种金属（金）；我们所知道的各种植物（木）；我们所知道的江河湖海（水）等；我们所知道的各种火焰（火）；我们所知道的各种泥土（土）等。 其实，这只是五行在我们这个空间的一种表现形式。五行还有其它的表现形式。在这方面，四书五经之一的《礼记‧月令》有比较详细的论述，例如对孟春之月的描述：“孟春之月，日在营室
2025-12-09
中国传统文化中的五行与术数（四）
笔者再举一个中国古代术数运用的例子。我们都知道，古代贤明的皇帝都会亲耕籍田，用籍田中产出的谷物祭祀天地。据《史记‧孝文本纪》记载：“正月，上曰：‘农，天下之本，其开籍田，朕亲率耕，以给宗庙粢盛。’”而皇帝的籍田一般都选址于首都的南郊，那个方向被称为正阳面，祭天的圜丘（天坛）也在那里。史书中很少见记载皇帝的籍田收成不好或遭受天灾的事情
2025-12-09