道
无极思维，无极与道的思维
《道德经》曰：道生一，一生二，二生三，三生万物，我们称之为无极法则。无极法则加上全息思维，构成无极思维，这是一种立体交叉的思维，符合当前瞬息万变的时代。 因 为宇宙中充满各种时间信息、空间信息、物质信息、精神信息、能最信息、运动信息，面对容量猛增的信息盆，运用无极思维，达到一种最高明的管理，既用无极思 维，达到一种最高的管理，即《周易》的“易，无思也，无为也，寂然不动
2026-09-10
无极而太极是为道
“道”固然不能脱离“本然世界”而存在，且带有一点冷性，但决不是那种外在于人的冷冰冰的自然本体，而是包含了人的情感与希望、理想与追求。对本体 论间题来说，不仅有一个本体与现象的关系间题，而且还有一个理想与现实的关系间题，在传统哲学本体论中，理想与现实的关系往往体现为世界的二重化，人们总 是从现实生活着的现象界出发，去追求作为最高理想的本体
2026-09-10
一阴一阳之谓道
一阴一阳之谓道 今本易传的思想与先秦儒学殆属两个系统，两千年来竞罕有人察觉到。作“易童子问”的欧阳修算是具有深心巨眼的学者了，但他只是说今本易传的某些部分不是孔子作的，仍认为是“诸儒之作”，虽然未能醇乎其醇，但“老师名家之世学长者先生之余论杂于其间者在焉”。此说以后虽代有人申，还是到了近代在疑古辨伪派的狂飙摧击下
2026-09-09
学易第九课——何谓道？何谓得道？——《周易参同契》第八章注解
第八章 明辨邪正 原文： 是非历脏法，内观有所思，履行步斗宿，六甲以日辰。阴道厌九一，浊乱弄元胞。食气鸣肠胃，吐正吸外邪。昼夜不卧寐，晦朔未尝休。身体日疲倦，恍惚状若痴。百脉鼎沸驰，不得清澄居。累土立坛宇，朝暮敬祭祀。鬼神见形象，梦寐感慨之。心欢意喜悦，自谓必延期，遽[jù]以夭命死，腐露其形骸。举措辄有违，悖逆失枢机。诸术甚众多，千条有万余，前却违黄老，曲折戾[lì]九都。明者省厥旨
2026-09-03
《易经新论》连载（四）“道”的新诠释
道 引言： 如果把“道”解释为宇宙之先，则与当今过于遥远，与具体事物又联系不上；如果把“道”解释为本源，则各种事物都有自己的本源，难以达到高度概括的效果，且对现实的事物运动没有指导意义；如果把“道”解释为道义，它的涵盖面太窄，无法发挥它宏大、海涵的广义空间。将“道”诠释为规律，则无论是上溯还是推延，无论万事万物都在规律之中，所以将“道”诠释为规律即可以高度概括，又可以普遍适用
2026-09-01
圣人之道四焉
圣人之道四焉 “易有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制 器者尚其象，以卜筮者尚其占”。 圣人之道，意为圣人所遵循的《易》道。孔子认为圣人是 道德智能最高的人，圣人仿效天地变化，制作了《易经》，《易 经》中包含了治天下的方法。 《易经》这一门学问里有圣人之道四个方面：一是言，言即 言论。辞，卦辞、爻辞。二是变，变，卦爻辞的变化，用卦来 决定行动。三是象，象，卦象
2026-07-23
是故形而上者谓之道 形而下者谓之器
“是故形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之 变，推而行之谓之通，举而措之天下之民谓之事业”。 形，事物的形体;道，是无形无象的，含有规律与法则的 含义;指主导形体运动的精神因素。器，是表现形体的物质状 态。孔子提出“道”、“器”范畴，说明居“形”之上的为抽象 的“道”
2026-07-23
天地之道 贞覌者也
“天地之道，贞覌者也”。 观，示也。朱熹曰：“观者，垂象以示人也。”指天地变化 的道理，如果贞正其作用就可观。李鼎祚《周易集解》：“言天 地正，可以观瞻为道也。”天地之道常久自若地展示给人们看。 天常示人以他的“易”，地常示人以他的“简”，纵然偶有变异,
2026-07-23
系辞传：一阴一阳之谓道
系辞传：一阴一阳之谓道 (《系辞·上传》第五章) 一阴一阳之谓道。继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉!富有之谓大业，日新之谓盛德。生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤。极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。(《系辞·上传》第五章)这一段很重要
2026-07-23
王充论八字算命：物皆道生造化由命
王充论八字算命：物皆道生造化由命 天地万物皆源于道。“道”为“一”，老子说：昔之得一者：天得一以清：地得一以宁；神得一以灵：谷得一以生：侯得一以为天下正。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马。这说明人“生”而不平等，这种不平等体现在方方面面，如人的性别、相貌、智慧、財富
2026-07-17