传统文化

移星换斗之术
移星换斗之术

移星换斗之术1移星换斗法风水调理移星换斗是将最好的宫位换到门上,不一定是日干宫换到门上,还要看你,主要想处理什么事,如想发财就看生门。预测的时候没有到现场,测风水就用值使门当他家的门,把周围的环境说出来即可。到了现场再起局,这个局就用来做参考。重新起一个局,用开门当门即可。处理的时候根据对方的要求而选取相对应的门对着门,去酌情处理即可,就是想用就留下放大资讯,不用就去掉

2026-02-12

四柱论佛僧
四柱论佛僧

四柱论佛僧僧佛之道 十干临死绝之地, 遇孤寡, 僧道之命.累犯空亡, 重临华盖, 为僧为道.身旺无财, 有出家之心.火盛而身心禅定.日上刑冲带杀, 性急而傲俗, 求化无缘.华盖逢死, 僧道无疑.财禄官星俱无, 出家为僧为道.金水双清为道.水土为僧.女命官杀无制, 为师尼.空亡官禄遇贵人, 淡服作高僧.空亡刑害又逢休囚, 或僧或道.春木荣而水浅, 补纳之僧.伤官多而无依, 僧道有艺术之人.四柱纯阴

2026-02-12

周易六十四卦卦义
周易六十四卦卦义

干宫: 乾为天:干者,健也,六龙御天之卦,广大包容之象。 天风姤:姤者,遇也,风云相济之卦,君臣会合之象。 天山遁:遁者,退也,豹隐南山之卦,近善远恶之象。 天地否:否者,塞也,天地不交之卦,人口不圆之象。 风地观:观者,观也,云卷晴空之卦,春花竞发之象。 山地剥:剥者,落也,去旧生新之卦,群阴剥尽之象。 火地晋:晋者,进也,龙剑出匣之卦,以臣遇君之象。 火天大有:大有者,宽也,金玉满堂之卦

2026-02-12

关于梦文化与解梦
关于梦文化与解梦

关于梦文化与解梦 每个人都要做梦,梦之与人犹灵魂之与人,与之俱来,随之而去,伴随人之一生。只要人的大脑之思维能力还在,梦就会长久不衰。做梦不分贵贱、不分长幼、不分尊卑、不分男女、不分中外,只是梦的内容有所不同而已。 梦如同人的身影一般,既司空见惯,又神秘莫测,既虚无飘渺,又真实可见。若说梦是幻觉,然梦中之人物事件,醒后皆历历在目;若说梦是真实之表现,然醒后难找与梦中人物事件完全一致者

2026-02-12

经与经学
经与经学

自汉武帝“罢黜百家,独尊儒术”,儒家思想由原来的思想流派之一,一跃而为官方意识形态,儒学也逐渐提升为官方神学,儒家的若干典籍被奉之为“经”,成为国家宗教的教本。《汉书·儒林传》说:“六艺者,王教之典籍,先圣所以明天道,正人伦,致至治之成法也。”“六艺”就是“六经”

2026-02-12

黄历名词解释
黄历名词解释

嫁娶 :男娶女嫁,举行结婚大典的吉日 祭祀 :指祠堂之祭祀、即拜祭祖先或庙寺的祭拜、神明等事 安葬 :举行埋葬等仪式 出行 :指外出旅行、观光游览 祈福 :祈求神明降福或设醮还愿之事 动土 :建筑时、第一次动起锄头挖土 安床 :指安置睡床卧铺之意 开光 :佛像塑成后、供奉上位之事 纳采 :缔结婚姻的仪式、受授聘金 入殓 :将尸体放入棺材之意 移徙 :指搬家迁移住所之意 破土 :仅指埋葬用的破土

2026-02-12

中国术数概观
中国术数概观

中国术数浩若烟海,博大精深,均尊《周易》为宗,以之为核心而构成一道灿烂的星河,发出熠熠光辉,照亮了中华民族几千年的文明史。现为了初学方便,特就各个方面作一个概括性的简介。 一,龟卜: 龟卜是发源于殷商时代(或者更早)的最古老的预测术。主要用于重大国事,军事战争,以及宗庙祭祀等方面的预测。乃选好优质龟壳灼烧后看其裂纹,以断吉凶。古时候虽然山川河流众多,且景色皆自然风风貌,龟固然比较多

2026-02-12

新命学四字经
新命学四字经

新命学四字经(水花集,民国28年出版,文明书局印,出在命学新义)中华大国,文化几千,凡百学术,伏羲最先,各正性命,易经首篇,文周系辞,乃是中坚,乐天知命,孔子承宣,死生有命,子夏言前, 岩墙不立,孟子智圆,物受为性,阴阳不愆,天赋为命,五行乘权,朱子本义,堪供精研,吉凶晦吝,人皆有焉,进退存亡,应策十全,古训煌煌,能不拳拳,君子知命,妄念悉蠲,务本素行,幸福绵延,知命之法,须读遗篇,秦汉命学

2026-02-12

卜筮讲座
卜筮讲座

卜筮讲座 第一章周易预测学概论易经是中国最古老的一部预测学原著,也是中国传统思想中的自然哲学与伦理实践的根源。 易经的易字是由蜥蜴的象形字所演变而成(含有变化之意);而周易所代表的意义则有两种,一为说明“浩瀚宇宙中所产生的变化”,一为“周朝所流行的易占之书”。在易经这部书中,系将万事万物分为六十四种不同的形态,而后以预测者所在的位置为中心

2026-02-12

周易尚占
周易尚占

周易尚占周易尚占序周易尚占者,卜筮之捷法也。其旨切,而近其辞。筮而当诚,有补于初进者,旨趣与市肆间卜筮之书大同小异。且如鬼谷辨爻占法,以上爻为至高,殊不知上为至远位之地。作是见者,非深造玄理者也?若此者众。或问曰:尚占有道乎?曰:不可谓之有,不可谓之无。若谓有,泥于卜筮而无穷;若谓无,易有圣人之道四,尚占居其一焉。所要者,必先明本,次当明体,变通明用。知体而不知用,则不备;知用而不知体,则不精

2026-02-12