六爻卦象：小人负且乘致寇之象
“负且乘，致寇至”是解卦的六三爻辞。各位可以看看解卦的卦图。它和《易经》的第三个卦屯卦相参，则意义更明确。各位再参看屯卦的卦图。
屯卦与解卦有什么不同？它们上下两卦的位置恰巧是颠倒了，屯卦的“下卦”变成了解卦的“上卦”，屯卦的“上卦”变成了解卦的“下卦”。屯卦为何有灾难？是因为“云在天上”，雨水在天上就是云，云不下降就没有雨水，春天的植物没有雨水的滋润，就没有机会发芽滋长。因此，在初春这段时间，植物不敢从地下胃出头来，害怕受到突如其来的寒流的侵袭，随时有生命危险。所以屯卦这个时候，是最艰难的阶段，正像一个怀孕的妇女，婴儿在出生之前那一刻，也是最危险和困难的时候。屯卦这个时候是最艰难的，原因是天上的雨水未曾降落到地上。既然是如此，解卦是指天上的雨水降落到地上，植物有了所蒞的水分，有了雨水之后，大地两三天之内绿草处处，树木本是光秃秃的，忽然长满了树叶，春来大地，整个宇宙都充满了生机，以后就蓬勃地、顺利地生长。因此，这个解卦就等如解除灾难，一切都顺利了，刚好与屯卦相反相成。原来屯卦是等待雨水，才能解除屯难，解卦则即时解决了屯难。
现在我们分析解卦的六三爻。简单说，阳爻在阳位就是“得位”，阴爻在阳位就是“不得位”。六三现在处在不是它应该在的适合的位罝，再加上阴爻又代表了没有才能道德，暗寓本身所作所为不合正道。但是它在“下卦”的最上一爻，爻位的高低象征地位的高低，因此，它（他）处在大臣的高位。注意，它本身欺凌九二，还记得我们说“乘承比应”吗？凡是阴爻位于阳爻之上，就是不正常。现在阴爻在阳爻之上，就欺凌被它乘着的第二爻阳爻；而它又攀附在其上的第四爻阳爻，凭借着不正当的、不合理的柔顺态度，取悦于九四、攀附九四来得到它的权力，因为它本身的才干是不应该在这一位置的。阳爻在阳位则是理所当然的在这个高位；阴爻在阳位，就是不合法地在此位置。即是说它本是卑贱的，现在却在高位，非法地得到高位,而它本身行为不正当，思想邪僻。因此，一看这个爻，就知道怪不得爻辞说“负旦乘”了。一个掮夫是否贵族？不是。坐高贵车子的人是有身份地位的人，卑贱的人竞然这样做就是不合理。
由爻辞和爻象，至少可以推衍出很多不同的想法。第一个想法今天已很少采用，这是由董仲舒提出的。萦仲舒是汉武帝时的大懦，为了研究学问，住在书房十年，连花园也一眼不看，只是钻研学问，因此成为懦学的大师，他向汉武帝提出著名的“天人三策”，确定以儒学为国家最根本教化的学术，这就是“独尊儒术”的由来。于是中国此后，两千年来都是以懦学为主导，就是他的贡献。他是功臣还是罪人，各位自己评价好了。他说本来这个卦象象征身坐高责马车上的人是贵族，但他竟
然做低贱的工作。象征身为高高在上的大臣，他的思想作为却是普通平民的低贱作为。每个人应按自己的身份地位做自己应该做的工作，如你是管理同家的大臣，就应该做管理国家的丁.作。你现在身在髙位，却实行卑贱者的作为，对国家会造成多大的灾害！对自己是多么的不应该！这是他的解释。
有人从另外的角度推想：为何坐着马车还要背负物件？一定是那物件太贵重了，放在车子上怕打碎，因此坐马车时，还要背着那件东西。如此一来，别人一看，便知一定是货重的东西。例如你有一枚价值连城的戒指，很多人都会有盗取之心，你写个标签说“此地无银三百两”，这岂不是叫别人去偷盗？这句话即是说，因为物件太贵重，坐在马车上都要背负它，因此招来盗賊劫夺，这是高亨教授颇具丰富想象力的解释。古代有没有这种想象？只有天知道。可能有人会接受他的解释也说不定。
一般的解释，也是比较合理的解释：一个地位低贱的人，竞然坐在高资的马车上，是否代表一个才能、地位低贱的人高踞在政府的高位？我觉得这解释即使错了，听起来也较为合情合理。正因为非法可得到髙位，间接鼓励人人也可用不正当的手段去夺取高位。当你颠倒是非、混淆黑内，夺得政权之后，你的做法就会鼓励所有民众都依样圃葫芦，结果整个社会将会是一片夺取之风，社会就混乱到极点，秩序荡然无存。正是因为这样，任何人也会和你争取不合法的权益。
跟着所说的两个例子，即是“慢藏诲盗”和“冶容诲淫”，可以是比喻，也可以是实事。如果作为比喻来说，就是窃取高位的人不合法的做法，好像“慢藏诲盗”，别人会来夺取。或如“冶容诲淫”，人们就会讨伐你、侵害你。这是因为你本身的作为带来被夺、被伐的后果。圣人因此就说，归根究底，盗賊之所以产生，是你自己的作为带来的。虽然不知道盗贼成为盗贼的原因，但我知道你为何被盗贼夺取或侵害的缘故，这是由于你本身不正当的行为所致。这是儒家的主张，懦家从来不说别人，只说自己，只谈我的作为会带来什么后果，而少说别人的作为如何影响到我。各位体会了这两个推衍、引申的例子，不知你们有什么感想？孔子教人，最喜欢用这种方法。例如我们随便举个例子，《论语》应是记载孔子言行最可信的一本书，《论语•八佾》记载了孔子有一个研究《诗经》有成就的学生叫子夏（卜商），他问孔子‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也？”这个女子轻轻一笑，更增加她面颊的美丽。眼睛朝人一望，使她的眼睛更加黑内分明。在白色的布帛或丝绸h,增添彩色的描绘。究竟《诗经》这三句诗是什么意思？孔子回答：“绘事后素。”当我们阃圃，加上五种美丽的彩色，一定是要_在白色的布匹上。有了美丽本质的白色布匹（当时未发明纸，画都是画在布上的），画上不同的彩色，这幅画才特别漂亮。子夏听后，得到启发，就说：“礼后乎？”这样说起来，老师所提倡的“礼”，应该是在（仁义？忠信？）之后才产生的罢？于是孔子说：“起予者商也！”“商”就是子夏的名字。商呀！你说这番话，给了我很大的启发。孔子又说：“始可与言诗已矣。”这样才可以与你讨论《诗经》，即这样才是研究《诗经》的正确方法。两师徒的对答，是指人需要先有忠信、美好的本质，然后通过这美好的本质，表现出来的礼才是真正的礼。正好比这个女子本身很漂亮，微笑就更漂亮，眼睛一转，令人的魂魄都不存在，因为她有美好的本质，这些才能令她更美丽。好比画画，没有好的白布作为衬托，你怎能够涂出美丽的彩色？西施因为心不舒服，按着胸口，更惹人怜爱，“东施效颦”就吓怕所有人。因此，没有美好的本质去做事，是不可能做得好的。这番话说出了
孔子认为“礼文”(即礼外表的形式）不重要，背后的“礼意”(即仁义或忠信的美好本质）更重要。
这样解诗，今人可能认为是牵强附会，但这就是举一隅而以三隅反，要求你能够触类旁通，通过具体的事件，引申了解其他同类、甚至不相关的事件，这样你的知识才丰富、你的灵感才源源而来。这是文学艺术的方法，科学不应该用这方法，用这方法会有问题。这就是孔子的教学法，其实不只这一宗。《论语》一开始的《学而》中，另一个天才学生子贡询问孔子贫而无谄，富而无骄，何如？”孔子说：“可也，未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡大悟，就引述《诗经》的句子说明他的触类旁通诗云‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓欤。”这是子贡根据《诗经》这两句，说出学习的过程，精心要求更精心，细密要求更细密。好像我们雕琢玉器，切之、磋之、琢之、磨之，这才行。明白这是孔子教学的特色，你就知道用这学习方法是如假包换的儒家学者,道家学者不用这种教学方法和学习方法的。
象数是从汉代发展的。汉代的学者认为《易经》是伟大圣人所撰的书，书中每个字背后都有象数的根据，所以用尽多种不同的象数理论体系，来解释《易经》原文。结果他们为了要文字意义和象数吻合，把全副精神都放在发展不同家派的象数学。到最后，由三国东吴的虞翻集大成，几乎书中任何一个字都是与象数有关。甚至《系辞传》的文字也用象数解释，只着重解象数而不是解释义理，结果解释往往就变得支离破碎。王弼反对这种学风，废除汉朝的象数而说义理。但我们不能否认地说《易经》与象数无关，只不过是不能接受汉人那种繁琐的解释而已。所以后来渐渐就改良了汉代复杂的象数学，简化了它，尽摄用《说卦传》来作标准，尽最通过阴阳爻_的变化来解释象数。到了宋代之后，虽然义理解释《易经》变成主流，但仍有很多易学家认为不识象数，无法真正了解义理，所以仍用较简单的、不复杂的象数来解释。于是象数理论就由汉代的各家各派，以至《说卦传》，以至后来发展的爻画阴阳理论等，组成新的象数学，它们是较为简单的。这些象数学，凡是解得通的，才应用来解释经文，解不通就不解释，不牵强附会，结果形成了很多不同的家派。我现在所用的，只是一两个家派之说。其实条条大道通罗马，抽象的符号是让你通过这些符号来想象。由于人人解释不同、想象不同，就得出不同的象数，但如果大家都是学有根柢的，虽方法不同、解法不同，但结论应该很接近或者一致。这证明大家可从不同的方法，得出共同的合理答案，这在易学上是正常合理的。