梅花易数卷二十应奥论
十应固出于三要，而妙乎三要。但以耳目所得，如见吉兆而终须吉，若逢凶谶不免乎凶，理之自然也。然而此以遇吉凶，亦有未有然者也。黄金白银，为世之宝;三要得之，必以为祥。十应之诀，遇金有不吉者。利刃锐兵，世谓凶器;三要得之，亦以为凶：十应之说，遇兵刃反有吉者。又若占产见少男，三要得之得为生子之喜，十应见少男则凶。占病遇棺，三要占之必死;十应以为有生意。例多若此，是占卜物者，不可无十应也。
这一段是专讲外应之说的。十应，就是《三要灵应篇》中所讲的十四种外应，简称十应。
这一段话的白话大意是说：十应是从三要这种理论推衍出的更便捷和实用的方法，甚至比三要之术还要玄妙灵验。在外应的取用时，我们常常看到吉兆即断为吉，看到凶兆即断为凶，这是人人皆知的常理，好像几何学中的公理，不用去论证。但是，仅仅凭借这种单一的方法去判断纷繁芜杂的大干世界，却也常常有与此不一致的时候。比方说，黄金白银，世人都视为珍宝;如果取黄金白银为外应，用三要之法来判断，必然认为是吉事的预兆;但是从十应之术来说，也有例外为凶兆的情形。快刀利刃，世人多称为凶器，但如取为外应时，用三要之法来判断，也认为利刃锐器是凶兆;但是从十应之术来说，也有例外为吉兆的情形。又比如占生产，若遇到有少男在场，用三要之法来判断，应该是生子之喜兆;但是从十应之术来说，见少男有可能是凶兆。因为男谐音为“难”，预示着生子艰难。占疾病遇到棺木，用三要之法来判断，乃病人必死之兆;但是从十应之术来说，病人却还有生存的兆象。像这样的例子还有很多。因此，占卜之人在外应的取用上，必须随机应变，不可拘泥于成法，一概而论。