易经：彖传
“元、亨、利、贞”四字是《乾卦》卦辞，说明《乾卦》的主要性格。《乾·彖》是根据“元、亨、利、贞”这四个字再加以判断，加以解释。彖者，断也。就是根据“元、亨、利、贞”这个卦辞来判断《乾卦》的特性。我费了几堂课的时间讲《彖传》，儒家的根本洞见就在这个《彖传》里，这个就是儒家的道德形而上学。《彖传》几句简单的话代表一个方向，代表儒家的义理，道家没有这种道理，道家的讲法跟《易传》完全不一样，可见儒家与道家是两个系统。王弼这个年轻人注老子《道德经》注得很好，因为他的头脑与老子相合，但他注《易经》就注得不对。他用道家的玄理来注孑LI'-I的义理，所以不相应。王弼这个年轻人是个聪明人，但这个聪明人完全不能判教，完全不能分判儒家与道家的区别。他注老子《道德经》那个大文章就写得很好，《道德经》他能了解，但《易传》的《彖传》，《象传》，《文言》他就不能了解，不是他不识字，是他的头脑不能了解孔门的义理。
“元、亨、利、贞”是卦辞，除了卦辞之外，还有爻辞。一个卦由六爻构成，本来是三画卦，伏羲画的是三画卦，重而为六，是文王所作。朱子著《周易本义》有一首《八卦取象歌》：“乾三连，坤六断，震仰盂，艮覆碗，离中虚，坎中满，兑上缺，巽下断。”重而为六，成六十四卦。文王做六十四卦，历史上这样讲，到底是不是文王所作呢?我们暂且不管。
每一个卦有六爻，每一爻有一句话说明这个爻的性质，这就是这个爻的爻辞。照《乾卦》讲，六爻就是：初九、九二、九三、九四、九五、上九。刚刚开始的阳叫做初九，初是开始，这个阳定了才说九二。每一爻代表一个时位，时位这个观念很重要。时位用西方的词语说就是时间、空间，中国没有时间、空间这种抽象的观念，中国用时位一词比较具体。时位用以表示爻的性格，照西方的思考方式，可以说时位是爻的形式条件(formal condition)。除形式之外，什么东西代表质料(matter)呢?那个matter condition从哪里看出来呢?中国人没有这种抽象的观念，中国人的头脑是很具体的。我们说时位是爻的形式条件，那么，这个形式条件所表示的那个爻的质料一面在什么地方表示出来呢?就在爻本身。爻本身就是气，阴阳以气言嘛!所以，时位是形式条件，时位这个形式条件所表示的那个爻的质料的成分就在爻本身表示。
初九：“潜龙勿用。”(爻辞)初九就是阳爻刚开始的阶段，这个时候，阳气在最幼嫩的状态，它未能显出它的作用。
九二：“见龙在田，利见大人。”(爻辞)这是第二阶段。人生也可以按照六位来了解，照一个人的生命讲，初九、九二是十八岁以前的成长阶段，少年时期，还没有加冠，不用负社会法律责任。九三、九四代表中年阶段，是一个过渡阶段，出问题最多的时期。九五、上九达到最高峰，达到最高峰就要向下滑，就要起变化。
九三：“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。”(爻辞)乾，健也，自强不息的意思。“夕惕若”，就是说夜里也要警惕。厉，严重的意思，表示这个时候有问题。所以你要“终日乾乾，夕惕若”，才可以无咎。假如你不能乾乾，也不能夕惕，就会向坏的方向发展，你就有咎。能无咎全靠你能乾乾，也能夕惕。这个爻辞就表示这个位的性格是如此，表示这是一个有问题的阶段。
九四：“或跃在渊，无咎。”(爻辞)或，或者的意思，表示疑而未决。按人生讲，这也代表中年阶段。中年人是建基立业的时候，照黑格尔(G.W.F.Hegel)讲，中年人是散文时代，表现知性能力的时期。
九五：“飞龙在天，利见大人。”(爻辞)九五最好。
上九：“亢龙有悔。”(爻辞)知进而不知退，则有悔。照人生讲，就是要“功成身退”。《论语》云：“及其老也，戒之在得。”人追求的无论是知识或是财富，天天增加，并不一定是坏事，但老年人戒之在得，这个时候最好是客气一点，谦退一点。假如你在“得”方面不谦退一点，就是贪婪无耻。无限追求的精神，建功立业，追求知识，追求学问，那不是贪婪无耻，但当你追求不到，你不应该再往前进，你硬要往前闯，就变成贪婪。这个分际很难说，这些话都是经验之谈，你们年轻人也没有这个经验。
用九：“见群龙无首，吉。”(爻辞)只有乾卦、坤卦有用九、用六，其他卦没有。这个地方没有什么道理。许多人喜欢在这个地方发挥，朱谦之以“用九”讲泛神论，熊先生从“用九”讲无政府主义，那都是没有什么道理的。所以，这个地方我不去强讲，讲义理也不必从这个地方讲。