《周易》热与传统思想文化
近年来出现《周易》热，关于《周易》的书很畅销，各行各业的人都对《周易》感兴趣。人们甚感惊奇，不知这是为什么。其实《周易》热这种文化现象不自今日始，秦汉以来《周易》从来就未曾受过冷落。秦始皇焚书，《周易》因卜筮得免。汉代古文经学家把《周易》列于儒家六经的首位。许多朝代立有易学博士，专司《周易》的研究与整理。两千多年来写出的有关《周易》研究的著作不下三千种。清代不到三百年，刊行的《易》书超过三百部，学术最兴盛的乾嘉年间每年都有两三部《易》书问世。《周易》不过是一部书，而且是只有二万四千多字的小书，竟如此经久不衰地受到人们的热心关注，其热的程度，任何-一部别的书都不能与之相比，个中的奥妙我以为大抵有三。
第一，历代朝廷对《周易》表现出的热心无疑是出于巩固统治的H的。《周易》原是以卜筮面貌出现的哲学著作，用卜筮这属于宗教迷信的东西教化百姓，比暴力威杀管用得多。
第二，对于大多数中国人来说，《周易》的吸引力在于它的表达方法特殊，它用象表达思想，跟其他书都不一样。古书中如《尚书》、《仪礼》、《诗经》、《春秋》都极难读懂，《周易》比这些书更难懂。这一情况古人早注意到了，汉代学者董仲舒在《春秋繁露》中说《易》无达占，《诗》无达诂，《春秋》无达辞。”意思是说，这些书，你认识了它的字词，距离真正了解它的含义还远着呢。宋代大易学家程颐说凡看书，各有门庭。《诗》、《易》、《春秋》不可逐句看。《尚书》、《论语》可以逐句看。”(《程氏外语》卷六)为什么不可逐句看，因为你虽看僙了它的句子，意思是什么，不懂的还是不慷。
董仲舒和程颐把《诗》、《易》、《春秋》三部书等同对待。其实《易》这部书与《诗》、《春秋》又有根本的不同。别的书表达意思只靠字词句，《周易》的字词句不直接表达意思而是表达象，用象表达意思的书不仅在中国，在全世界也是独一无二的。象是《周易》的特点、难点，也是古今一再引起《周易》热的热点。象是什么，象是比喻。比喻在文学作品或有文学色彩的古典作品中普遍应用。《诗经》用比喻，《孟子》、《庄子》、《韩非子》等书亦无不用比喻。比喻具有形象性，往往能够收到让读者深刻把握文义的生动效果。如“缘木求鱼'“五十步笑百步”、“拔苗助长”等生动比喻所表达的深刻思想，都使人能一看就懂，而且印象深刻，永世难忘。道理很简单，比喻是形象的，所比喻的思想是具体的，确定的，自然好接受。《周易》的象则往往不具有形象性和生动性，而象所比喻的内容又绝对抽象。比喻的内容抽象，比喻本身也就跟着抽象。所以《周易》的象是抽象的象。读者把握《周易》卦爻辞的思想要过两道关，一道是弄准《周易》象本身，一道是把《周易》象所蕴含的思想内容如何由抽象转化到具体。举个例，《坤》卦辞“利牝马之贞”这个象，主要在牝马，牝马是什么意思，实在难以捉摸。马有强健的性格，但是为什么叫牝马。也许取牝马比牡马温顺的特点，那又何不取牛象，牛不是更典型的温顺动物吗!古今说《易》者见仁见智，众说纷纭。原来在畜牧部落里，牝马皆成队牧放，每队有一匹公马做头领，所有牝马都得听从那匹公马的管辖。《坤》卦的这个卦象，远不是人人都能读慷的。再举个例，《杂卦传》有一句“未济男之穷也”的话，古今大家皆莫名其妙，只有程颐《易传》“三阳皆失位”的解释讲对了。但是据程氏自己说，这不是他的发明，是他在成都时从一位造桶者口中听来的。六十四卦三百八十四爻的象几乎没有一条人们取得过一致的公解。这不奇怪，否则孔子读《易》何须“韦编三绝”!
意寓于象，得象即得意。然而《周易》的意是抽象的，而读《易》的人及人所处的时是具体的。如何把《易》象中蕴含的意加以具体化，使适应一人一时的情况，是更难的一关。于是有了象与意关系的问题，自古迄今，学者争论不休，分歧很大。三国魏人王弼作《周易略例》，针对汉人泥于象数的大病提出“得意在忘象”的主张，实不无道理。宋人程颐在《易传序》里说“至微者理也，至著者象也。体用一源，显微无间”，淸人王夫之《周易外传》于象意关系力主得意而“象言不忘”，则更为允当。顾炎武强调“卦爻之外无别象”(《日知录》)，“物之不齐，物之情也。六十四卦岂得一一齐同，‘《易》不可为典要，唯变所适’”(《亭林诗文集》卷三《与友人论《易〉书》)。说到了卦爻即象，卦交之外无象，意须灵活体会，不可拘泥一律的重要性，也是正确的。
《周易》用象表达意，象与意都抽象、模糊而不易知晓这一点及其所造成的神秘感，恰是《周易》巨大吸引力之所在。倘若《周易》卦爻之象如一般古书所用比喻那样易于把握，其所含思想如《孟子》、《庄子》那样相对直截明确，便绝不会有古今数不尽的人对它那般执着不懈的追求。
第三，《周易》所以一直很热，牵动万千学者和平常百姓的心，世世代代不受冷落，乃至于与我们的传统文化发生不能割断的联系，是因为它所表达的思想构成了我们传统文化和民族精神的骨干。这里我以为有两点是至关重要的。一是它是一部哲学书，而任何民族的传统无不以哲学为支点。二是《周易》哲学是中华民族传统文化优秀部分的源头。
《周易》是什么性质的书，古今一直看法不同。《周易》由经、传两部分组成。经的部分包括筮、卦两大项。卦有八卦、六十四卦的卦画和卦爻辞。筮、卦、辞中蕴含有深刻的哲学内容。筮与卦是为卜筮准备的。卜筮之中竟有哲学，这看来矛盾的事物其实很合乎规律。人类早期由于无知而萌生宗教意识和宗教活动。原始宗教的无知毕竟要向有知转化，于是理性的哲学观念便从神秘的宗教中产生。《周易》正是属于这种情况。《周易》筮法是史巫们搞的求神问卜的宗教迷信活动，但是里边逐渐输人了理性的东西。八卦、六十四卦的产生当然有卜筮的目的为依据，否则没有这实用的动机，原始的人群要它们何用!但是八卦的做成，六十四卦的重合与排序以及卦爻辞的写定，却反映了远古中国人的智慧光芒。那里边渗透着他们对于世界的基本看法，怎能说《周易》不是哲学。关于太极的观念，关于阴阳的观念，关于天地生成万物的观念，关于易道和时变的观念，关于人类主观须适应客观和主观能动性的观念，以及关于君子须反身修d的观念，不仅是哲学，而且是很深刻很思辨的哲学。
或许有人会说你说的哲学属于《周易》传文，不属于《易经》。殊不知传文乃为说解经文而作，经传本为一体。根据《史记》、《汉书》的记载，《周易》传文是孔子作的。北宋欧阳修开始提出疑问，至今有许多人认为《周易》传文是战国时人作。疑问终归是疑问，远不能成为定论。1973年长沙马王堆出土的汉代帛书《周易》佚文，成为《周易》传文系孔子作的有力新证据。今日看来，《周易》传文不必全出孔子亲笔，有些是孔子承继前人的旧说，有些是孔子弟子记录的孔子言论，有些则是后世人抄书时有意无意窜入的。窜入的部分极少，不妨碍大局。孔子亲笔的部分为数较多。说《周易》传文的思想属于孔子，大体不误。同时也说明孔子的哲学思想承接于《周易》并与《周易》-致。
孔子把《周易》作为哲学著作来研究，孔子以前，春秋时代视《周易》为哲学书而不信卜筮的，也不乏人。《左传》里记有这方面的材料。孔子以后，孟子、荀子、庄子、董仲舒、司马迁、王弼、孔颖达、张载、程颐、杨万里、顾炎武、黄宗羲、王夫之、胡渭、李光地、纪昀等等著名的大学问家无不研究《周易》哲学并且从《周易》汲取思想营养。这些人对《周易》感兴趣，无不因为《周易》充满着深刻的世界观和方法论以及精湛的人生论体系。古代中国人和现代中国人持久不衰地关注《周易》，其根本的原因即在于此。中国传统文化和中国民族精神中优秀的部分无不与《周易》有关系。中国人尤其知识阶层传统中不相信上帝鬼神，不向往外来宗教，善于因时处事，灵活待物，重视反身修己，奉公为人，强调自强不息，厚德载物等等优秀的东西，几乎都可从《周易》中寻得它们的源。
《周易》又是中国传统文化中优秀部分的源头。中国传统思想文化发展至今日，经历过一个很长的过程。我这里说的是较狭义的文化，不涵盖广义的考古学文化。即不包括北京猿人、山顶洞人以及龙山文化、肀坡文化等等。我说的是进入文明时代即阶级社会以来的，具有浓厚思想色彩的文化。这种思想文化从古代的两大思想分支发展而来，一是老庄道家，一是孔子儒家。以后又糅进了佛家的东西。就影响而言，道家远不及儒家深而且广。孔子儒家文化是传统思想文化的主干。“五四”时代批判旧传统，矛头指向孔子而不及老庄，就是证明。那么中国传统思想文化的源头在哪里?有人说在战国百家争鸣时代，我以为太近，源头还须向前追溯。在中国传统思想文化中占主要地位的是懦家。儒家的思想宝库是“六经”，“六经”是孔子以前的旧物，这是不成问题的。儒家的最基本的内涵是尊崇“六经”，祖述尧舜。中国传统思想文化的源头要到“六经”中去找。就时代说，不能早于尧舜。
孔子思想中有很思辨的东西，如《论语》“子在川上曰，逝者如斯夫，不舍昼夜”这句话含有深刻的辩证法思想，看到了流水般变化不停的世界。孔子还特别为人们指出一条主观如何适应并把握客观世界变化的道路。《论语》说孔子认为做事要掌握分寸，“过犹不及”，对待问题，“无可无不可”，一切依时而定，绝不拘于一偏。因此，孟子说孔子是“圣之时者”，比以往任何圣贤都伟大。孔子不但有辩证法，而且是个朴素的唯物论者。这是孔子思想的哲学基础，也可以看作孔子思想的核心。这思想的渊源在哪里，我以为有两条线索，一条得自焭、舜，一条得自《周易》。而《周易》也可以追溯到尧、舜时代。《中庸》关于“仲尼祖述尧舜”的说法是正确的，可信的。《论语•尧曰》记尧传位给舜，舜传位给禹，都特别交代“允执其中”一语。《中庸》记孔子称赞舜是大智的人，根据就是舜“执其两端，用其中于民”。执中、用中与孔子说的“无可无不可”、“过犹不及”、“时中”是一致的。这淸楚地表明孔子的辩证法得自尧、舜。另一个渊源是《周易》。《周易》把世界看成是物质的，而且处在永恒的变化之中。八卦反映世界的物质性，六十四卦反映世界的变化。孔子读《易》“韦编三绝”，给《周易》作了《传》，继承并发展了《周易》的哲学思想。
《周易》的哲学思想，尤其天道观，产生的时间不会在尧舜之前。据有关文献记载，尧舜之前人们心目中的天是神的世界。唯物论的天道观不能说没有，但很薄弱是无疑的。那时对天的认识很狭窄很肤浅，到了尧的时代人们才懂得太阳月亮运行的规律，认识到春夏秋冬、年月日以及气、朔、闰的概念，并且据此创立了阴阳历。科学上的伟大进步导致人们观念上的变化。从此宗教唯心论的天道观和唯物论的天道观并行，而《周易》采取了后者，被孔子及儒家继承过去，成为中国传统思想文化中哲学基础的主流。
《周易》经文部分应从八卦算起。八卦的产生应以唯物论的天道观为前提。在人们心目中还弥漫着宗教意识而视天为神的情况下，八卦无从产生。八卦的作者把天理解为物质性的实体，因此八卦不可能产生在尧舜以前。《系辞传》包犠氏画八卦的说法当出自后世，不是孔子《易传》之旧文，不足信据。
当然，在《周易》热中也有不少负面的东西应当指出。一些人乘《周易》热的机会，借《周易》的名义出了一些宣扬卜筮算卦的书，这不是愚昧无知便是自欺欺人，是欺骗人民的犯罪行为。算卦不说算卦，说什么是“预测学”，其毒害更大。预测学是现代的学问，它建立在占有大量的信息情报的基础上。政治、经济、教育、军事、文化、气象等等都可以也必须搞预测。没有足够信息的预测通通是骗人。《周易》六十四卦三百八十四爻仅仅在有限的意义上具有一点预测的意义，即卦文辞总是给人指示努力的方向，告诉你大体上应当干什么和怎样干或者不干什么。它绝不把吉凶悔吝说死，总是给人发挥主观能动性留下充分的余地。它要求用《易》者平素观象玩辞，用以与自己的事情相联系，从中选择最佳的行动方案。这其实并不是什么预测，而是一种思想和道德的指引。一旦用《周易》进行筮占，便成为一种宗教迷信行为，是反科学的，与现代的预测科学背道而驰。古代一些大学问家都不信卜筮。孔子最典型。他研《易》只研《易》之辞，绝不及卜策。荀子说“善为《易》者不占”。北宋的邵雍善于用数推测未来，时人很相信。他的同时代人程颐就不买他的帐。有一次天边在打雷，邵问程雷起于何处。程说“我知道，你不知道”。邵很惊诧。程说你既然知道，为什么还用数推呢!”邵问程雷起于何处。程答起于起处。”邵翟然称善。可见程颐反对占卜推数之类的迷信活动。据说战后日本某些大企业的复兴颇得益于《周易》，这我相信。《周易》哲学讲时讲变讲中，讲奋斗讲屈伸讲灵活讲转化，企业领导人体会好了，必大有益处。但是如果用《周易》搞经营管理具体决策的预测，则必糟无疑。因为《周易》本身不可能提供任何现代信息。谁用《周易》搞预测，谁就是个骗子。
目前还有一种倾向，我以为不足取。有一种见解似乎认为几乎所有现代科学学科都可在《周易》中找到源头，或者说现代科学学科的基本理论，《周易》巳具备。据说《周易》中巳有了现代量子力学、电子计算机科学、生命科学、遗传工程学以及医学、美学等等的萌芽。一个叫莱布尼兹的外国人声称他发明的二进制和简单计算机是受了《周易》的启发，于是人们说《周易》中有二进制。根据同埋推测，瓦特受开水冲掉壶盖的启发发明蒸汽机，因此古代凡是制作水壶的工匠都已知蒸汽原理。这岂不是海外奇谈!《周易》仅仅是一部哲学书，对具体的科学学科有指导意义。例如中医学，其基础理论肯定与《周易》的阴阳学说有关。一个高明的中医医生有必要学一点《周易》。但是只学《周易》，不读《内经》、《伤寒论》，永远成不了哪怕是蹩脚的中医医生。因为《周易》里根本没有中医科学。有人竟说六十四卦就是六十四个遗传密码。这更令人啼笑皆非。古人懂什么遗传密码!科学是人类有史以来一步步发展的，科学上的任何发明和进步都是前人所积知识的总结果，超越只能在有限的时间跨度内发生。没有牛顿的古典力学，怎会产生近百年来的量子力学。若一定说《周易》中已有这些纯现代的东西，那就必须证明:《周易》的作者不是本星球的人，他是天外来客，《周易》是一部名副其实的天书。
《周易》热是自古迄今长期存在的文化现象。《周易》热实际上反映了中国传统思想文化热。《周易》中许多卓越的思想代表着中国传统思想文化的优秀部分，当我们面向未来，建设有自己特色的社会主义现代化中国，而又遇到形形色色民族虚无主义阻碍、冲击的时候，回顾我们民族的过去，对《周易》掀起一股热潮，从而对我们的传统精神、价值观念，进行再认识再肯定，从中寻求适合当代需要的东西，是极自然的事情。只是要十分注意防止宗教迷信一类的糟粕乘机沉渣泛起，不让它们玷污了精华。