中国哲学
解释：老子《道德经》里面的《上善若水》一词
上善若水，是老子在道德经里阐述水的品性，比喻水以柔克刚，又处下而不争，却有润泽万物生命之德，无有与其所争，故为最上德，这是老子当时处在战乱国时期看到国与国之间，人与人之间的抢夺打斗纷争的糜烂现象，并通过观察自然之象，发现水的特性是具有柔软处下不争的品格，借水的特点劝导人们当学水的柔性，意指人心应该减少过与火暴的脾气，损自身的缺点，增加柔情，为学日增，为道日损，以获得清净之境
2026-04-27
太极图的来源是什么？太极图是谁发明的？
今天到楼观台参观学习，碰到很多疑问！其中就谈到这个太极图，太极图的来源。显而易见，太极图来源于银河系星云图，中国的太极图与佛教卍、基督教“十”字符应该是同根同源，都来自“银河系”。可以假设人类文明是来自外太空文明，否则就很难解释《易经》、《山海经》、玛雅历法、金字塔这类文明成就了。太极图较之八卦符号图像，出现为晚。八卦符号出现于周朝之前，相传为上古伏羲氏所作
2026-04-25
阴阳学说里的"至阴则阳""至阳则阴"怎么理解？
我认为这正是我们中国传统文化的高明之处，任何事情都会相互转化的，没有一成不变的，所谓大道至简，我们从大自然的变化中更能深刻的体会这句话的意思。冬季属阴，到冬至节是最阴的时候，但这时候一阳初起，之后就是慢慢变化，阳盛阴小，一直到夏至是阳气最重的时候反而一阴初起，如此周而复始。所谓否极泰来就是易经里面相互转化的例子！道家思想里的主要思想，一生二，二生三，三生万物。阴阳是一变化出来的
2026-04-25
五行学说观念的源起
五行，在中国传统的言语系统中，通常是指水、火、木、金、土五种构成事物的元素和促使事物发展变化的动力；又指仁、义、礼、智、信五常即五种伦理道德规范。 关于五行的起源和最初的具体的所指，可谓众说纷纭。人们“寻本探源”的努力，无疑是要找出五行的根，析解先民们为什么要讲“五行”——讲五行的目的何在。但是，这“根”箏实是一道迷障，是现代人谁都可以说说，但谁也不敢保证闩已能说得清，能看得明的东西。因此
2026-03-24
五行的概念
五行学说即指木、火、土、金、水这五种物质及它们的运动和变化。五行特性如下：木曰曲直，引申为凡具有生长、升发、条达、舒畅等性质或作用的亊物和现象，均归属于木。火曰炎上，引申为凡具有温热、上升、光明等性质或作用的亊物和现象，均归属于火。土曰稼樯，引申为凡具有生化、承载、受纳等性质或作用的事物和现象，均归属于土。金曰从革，引申为凡具有沉降、肃杀、收敛等性质或作用的事物和现象，均归属于金。水曰润下
2026-03-23
太极图：天下第一图
当今流行的赫赫有名的太极图（见图1)。这个太极图的图象，是在圆圈内画着两条阴阳鱼，一边从大到小，另一边从小到大，头尾交接形成妙合而凝的状态。太极图的创作，通天人之极，尽宇宙之妙。它将哲学、自然科学、社会科学和思维科学融为一体;将天地万物的生成和演化的道理，用最简易的图象表达出来。 由于太极图既动且变，简单、明白，又内涵深邃之哲理，因此，它与中国古代的自然科学，诸如天文、气象、历法、医学、养生学等
2026-03-22
五行学说的产生与普遍意义
五行指金、木、水、火、土五种元素。五行学说最早在道家学说中出现。它强调整体观念，描绘事物的结构关系和运动形式。如果说“阴阳学说”是古代的对立统一学说，“五行学说”就是原始的系统循环论。 五行学说的产生 西周末年已经有了朴素唯物主义观点的“五材说”。从《国语》“以土与金、木、水、火杂，以成万物”到《左传》“天生五材，民并用之，废一不可”，再到《洪范》“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土
2026-03-21
易经反应了什么学术思想
周易是我国周朝的易经，是周文王囚里据伏羲先天八卦演绎而成后天八卦（即文王八卦）并进一步推演为六十四卦并作卦辞和爻辞的。实际上，自周朝以来，经历代圣贤先师的不断努力和完善，周朝的易经已经有了很大发展，现代所称的周易泛指丰富和发展了的一整套易学理论，包括易理和象数两派的主要著作。 易经是我国群经之首，是一部用阴阳学说揭示和描述宇宙内在本源规律的书。民间称无字天书。 易经很古老，在文字未产生以前
2026-03-21
《易经》是什么
一：《易经》入门 ◎一、《易经》是什么？ 《易经》是一本最古老的书，被称为“群经之首”、“文化之源”。不过，现代人听到《易经》所想到的可能是：它可以用来算命吗？没错，《易经》确实敎人如何占卦，但是占卦不等于算命；并且，除了占卦之外，《易经》还谈做人处世的道理。 翻开《易经》，我们看到总共有六十四个卦图，这些卦图都是由下而上六条横线所组成的。横线分两种，一条不断的称为“阳爻”（）
2026-03-21
易经智慧：辩证的宇宙观
易经智慧：辩证的宇宙观，《易传》本来是传《易》的，《易》的出发点原是一种辩证观，《易传》是把这一点看得很详细的。 譬如《序卦传》一篇第一段进化： 有天地然后万物生焉。盈天地之间者唯万物故受之以《屯》，屯者盈也，屯者物之始生也。物生必蒙故受之以《蒙》，蒙者蒙也，物之稚也。物稚不可不养也，故受之以《需》，需者饮食之道也。饮食必有讼，故受之以《讼》。讼必有众起故受之以师，师者众也。众必有所比
2026-03-21