儒家经典
《易童子问》卷一
卷一 童子问曰：“‘乾，元、亨、利、贞’，何谓也?”曰：“众辞淆乱，质诸圣。《彖》者，圣人之言也。”童子曰：“然则《乾》无四德，而《文言》非圣人书乎?”曰：“是鲁穆姜之言也，在襄公之九年。” 童子问曰：“《象》曰‘天行健。君子以自强不息’
2026-10-01
《子夏易传》序
序 《子夏易传》一为二卷，一为十一卷。旧本题卜子夏(前507一?)撰。子夏姓卜名商，春秋末晋国温(今河南温县)人，孔子学生，为莒父宰。孔子死后，到魏国讲学，主张国君要学习《春秋》，吸取历史教训，宣扬“死生有命，富贵在天”等观点’，李克、呈起都是其弟子，魏文侯也尊以为师，相传《诗》、《春秋》等儒家经典就是由他传授下来的。学术界历来主张，此书为后人伪撰
2026-09-30
《子夏易传》子夏易学初探
子夏易学初探 刘彬 据《隋书·经籍志》和唐人李鼎祚《周易集解》记载，孔子弟子卜商卜子夏传《易》，《七略》《中经簿》《七录》《隋书·经籍志》《经典释文》等载有子夏易学着作《子夏易传》。由于《七略》“《易传》子夏，韩氏婴也”记载的歧义性，以及《汉书·艺文志》不载《子夏易传》，遂有人怀疑子夏传《易》，认为《子夏易传》的作者不是卜商
2026-09-30
《周易大象解》注释
《周易》是中国传统思想文化中自然哲学与人文实践的理论根源，是古代汉民族思想、智慧的结晶，被誉为“大道之源”。 天下有山①，遁②，君子以远小人，不恶而严③。 【船山解】 山隮(音击，升)于天④，处峻绝之极矣。峻以绝物，遁道也。君子之遁，遁以己，不遁以物。居上而不流⑤，“严”者其本也。“不恶”者，不屑恶而自远也。惟遁则可以严
2026-09-12
《周易》与《乐记》
《周易》被尊为六经之首，是中国古代哲学的正宗，同时也是传统文比的活水源头。它弥纶群言，笼罩百家，涵古盖今，包裹天地，对传统文化的方方面面部产生了深远的影响。 所谓“《易》道广大，无所不包，旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术，以逮方外之炉火，皆可援《易》以为说。”(《四库总目·经部·易类》)从中国古代乐论的角度看，受《周易》影响最深
2026-09-12
《周易》与汉赋关系
《周易》作为中国古代文化经典，对古代文学的创作有着很大的影响。 目前学术界对于《周易》与文学的关系理论研究颇为丰富，如《周易》与诗歌，《周易》与文体等等，然涉及《周易》与汉赋之间的渊源关系，几乎是一个空白。从汉赋的角度考察，其与《周易》的相关学术研究也是寥寥无几。 一、汉赋研究 对于汉赋的研究，在九十年代之前一直是处在文学研究的边缘。在八十年代中期由朱其铠主编的《中国文学史二百四十题》中
2026-09-12
周易集解卷十七
昔者圣人之作易也，孔颖达曰：据今而称上代，谓之昔昔。聪明睿智，谓之圣人，卿伏羲也。案《下系》云：古者庖牺氏之王天下，始作八卦。今言作易，明是伏羲，非谓文王也。幽赞于神明而生蓍，荀爽曰：幽，隐也。赞，见也。神者在天，明者在地。神以夜光，明以昼照。蓍者，册也。谓阳爻之册三十有六，阴爻之册二十有四，二篇之册万有一千五百二十。上配列宿，下副物数。生蓍者，谓蓍从爻中生也。干宝曰：幽昧，人所未见也。赞，求也
2026-09-09
周易集解卷十
《序卦》曰：困乎上必反下，故受之以井。崔觐曰：困极于劓刖，则反下以求安，故言“困乎上必反下”也。(巽下坎上)。井：郑玄曰：坎，水也。巽，木，桔槔也。互体离兑，离外坚中，虚瓶也，兑为暗泽，泉口也。言桔槔引瓶，下入泉口，汲水而出，井之象也。井以汲人，水无空竭，犹人君以政教养天下，惠泽无穷也。改邑不改井，虞翻曰：泰初之五也。坤为邑，乾初之五折坤。故“改邑”。初为旧井，四应甃之，故“不改井”。无丧无得
2026-09-09
周易下经 卷七 周易繫辭上第七
卷七 周易繫辭上第七 天尊地卑，乾坤定矣。卑髙以陳，貴賤位矣。動靜有常，剛柔斷矣。方以類聚，物以羣分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，變化見矣。是故剛柔相摩，八卦相盪。鼓之以雷霆，潤之以風雨。日月運行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以簡能。易則易知，簡則易從。易知則有親，易從則有功。有親則可久，有功則可大。可久則賢人之德，可大則賢人之業。易簡而天下之理得矣
2026-07-24
周易下经 卷八 周易繫辭下第八
卷八 周易繫辭下第八 八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。剛柔相推，變在其中矣。繫辭焉，而命之動在其中矣。吉凶悔吝者生乎，動者也。剛柔者立本者也。變通者，趣時者也。吉凶者，貞勝者也。天地之道，貞觀者也。日月之道，貞明者也。天下之動，貞夫一者也。夫乾確然示人易矣。夫坤隤然示人簡矣。爻也者，效此者也。象也者，像此者也。爻象動乎内，吉凶見乎外。功業見乎變，聖人之情見乎辭。 剛柔相推，而八卦成矣
2026-07-24