道教
太岁符的供奉
据我国传统习俗认为，在每一个年头，都有一位神明掌权当年的一切凡间事务，而这位在那年当值的神明，就称之为太岁，而太岁共有六十位之多，即可于所谓六十花甲年轮值。由于太岁大多是武将出身，故在道教的称谓上全部赋予“大将军”的封号。而每位太岁的塑像都神情有别，手执法器亦有所不同，暗示了该年的流年运程。如太岁持笔，代表该年有政治变动；若持枪执剑，则表示该年要奋发图强。太岁又称太岁星君，太岁就是天上的木星
2026-03-25
吕祖《求心篇》译文
万善之源章 原文：帝君曰：人之有心，如天之有日。心之邪正，如日之升沉。日升沉而昼夜分，心邪正而鬼神判，故心者万善之源，而百行之所由出也。 译文：吕纯阳祖师说：人拥有心，如同苍天有太阳。人心的邪正，就如同太阳的升起与降落。太阳因为升起与降落而有白天黑夜的区别。人心因为正念与邪念而有天地鬼神的监督，所以人心是所有善行的源头，而且所有的行为都是由心所感召而做出。 三教一理章 原文：儒曰“正心”
2026-03-25
什么是道教经韵？
闵智亭《全真正韵跋》：“道教经韵乐章是赞颂之辞，演音之韵，由诸天赞诵，合钧天妙乐，融融和和而成的自然之章”。经韵乐章实际上是将道教经词配上曲调进行演唱的一种道教歌章。作为道教音乐的重要组成部分，不仅被广泛运用于道教各类科仪活动，而且与之融为一个有机的整体。纵然每首经韵有相对的独立性，而一旦置其于科仪活动之中则有一种章节式的结构功能，从而扩大了科仪的外向表现形式，充盈科仪活动的丰富内涵。
2026-03-25
道教正一派传度和授箓的目的和意义
一、什么叫“传度”？什么叫“授箓”？ “传”是传承的意思，“度”是度化的意思，凡是有道教信仰的人，首先要有师承，由师傅引进道门。经过传度后，即取得了由凡入圣的第一级阶梯，就有了师承、道名、字辈，也就是说，终生有了信仰的依靠。传度之后，经过若干年的修炼，积功累德，就能取得授箓的资格。法箓是道士应持之典，也是对修道者功行修持的认定，故升授、加授均有严格的考核程序。同时法箓又是道士行法的凭证
2026-03-25
道教全真派高功拨职究竟是怎么回事？
高功，是道教经堂主持斋醮仪礼执事首领的专用称谓，与都讲、监斋合称为三法师。高功主持大小法事，上表迎驾一切朝事，经典玄律、科范威仪、虔洁规模等类。《金籙大斋补职说戒仪》指出，高功道德内充，威仪外备。天人归向，鬼神俱瞻。蹑景飞晨，承颜宣德。惠周三界，礼越众官，能步罡踏斗，沟通人神，代神宣教，拔度人鬼。 《正一法文太上外箓仪》指出，凡为道民，便受护身符及三戒，进受五戒、八戒，然后受箓。未受箓时
2026-03-25
太上感应篇
太上感应篇 明义章榜首 太上曰：祸福无门，惟人自召。善恶之报，如影随形。 示警章第二 是以六合有司过之神。依人所犯轻重，以夺人算。算减则贫耗，多逢忧患。人皆恶之，刑祸随之，吉庆避之，恶星灾之。算尽则死。 督查章第三 又有三台斗极神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪算。又有三尸神，在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。月晦之日，灶神亦然。俗人有过，大则夺纪，小则夺算。其过巨细，稀有百事
2026-03-21
道教“三清”
道教“三清”《云笈七签》卷六：《三洞并序》云：“三清者，言三清净土无诸染秽，其中宫主，万绪千端，结气凝云，因机化现，不可穷也。”据此，“三清”既指天神所居之三处胜境，即玉清圣境（在清微天）、上清真境（在禹余天）、太清仙境（在大赤天），合称三清境；又指分别居住在上述三清境的三位至高神，即元始天尊（也称玉清大帝）
2026-03-15
月波洞中记
月波洞中记目录 ·１· 目录 提要……………………………………………………&hellip
2026-02-12
《丹元子步天歌》
《丹元子步天歌》唐 王希明三垣紫微宫中元北极紫微宫，北极五星在其中，大帝之座第二珠，第三之星庶子居，第一号曰为太子，四为后宫五天枢，左右四星是四辅，天乙太乙当门路。左枢右枢夹南门，两面营卫一十五，东藩左枢连上宰，少宰上辅次少辅，上卫少卫次上丞，后门东边大赞府。西藩右枢次少尉，上辅少辅四相视，上卫少卫七少丞，以次却向前门数。阴德门星两黄聚，尚书以次其位五，女史柱史各一户，御女四星五天柱
2026-02-12
周易算命玉虚宫
道教神话之中，周易算命玉虚宫 与碧游宫，兜率宫并列的道教圣地，其主为元始天尊，其中多为元始天尊的弟子，如南极仙翁、广成子、赤精子、云中子、文殊广法天尊、普贤真人、慈航道人（观音）、姜子牙等。 周易算命玉虚宫 天地初开，盘古开天辟地后，其肉身化为十二祖巫，其神识“一气化三清”，化为太上老君，元始天尊，通天教主。皆被鸿钧老祖收为弟子，之后太上老君立人教成圣，元始天尊立阐教成圣
2026-02-07