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孔子之纳易入儒门
孔子之纳易入儒门 另一个相关的问题，是孔子何以纳易入儒门教学的问题。 易、诗、书、礼、乐、春秋，是谓六艺，均为孔子以前已有的学术。孔子治此六学，以之教弟子，到了晚年，并赞述删修之，以严正的立场、客观理智的态度、统览民族文化的眼光，使六艺之学脱胎换骨，成为中国文化之宝典，后人也由此称六艺为六经，视为儒门之学。六艺既为孔子之教学科目，又经孔子述修，视为儒门之学原无不可，但对易学这一门
2026-07-22
卦爻辞、卦爻辞的起源
卦爻辞、卦爻辞的起源 《易经》由六十四卦的卦象以及与这些卦象相关联的卦、爻辞组成。而六十四卦象，都是由阳爻“一”和阴爻两种爻象，按每卦六画排列组合而成。每卦六W的排列是从下而上，用爻题初、二、三、四、五、上表示位序，称阳爻为九，称阴爻为六。卦爻辞是《易经》的主要经文。既然如此，那么，什么叫卦、爻辞7易传《系辞上》说：“彖者>言乎象者也&rdquo
2026-07-22
卦爻辞的意义、卦辞、爻辞的意义有哪些?
卦爻辞的意义、卦辞、爻辞的意义有哪些? 《易经》卦、爻辞不仅有着较丰富的内容，而且具有广泛 而深刻的意义。从卦、爻辞所表现和反映的内容看，可知其意 义是多方面、多层次的。《易经》原为卜筮之书，其作用主要 是用来指示人们占卜人事的吉凶休咎。换句话说，《易经》一 书的性质已表明，卦、爻辞的根本意义是用来指告人事的吉凶 祸摇。依据高亨先生所说，从性质上来分类，《易经》卦、爻 辞的筮辞可分记事、取象
2026-07-22
断占之辞、易经占断之卦辞爻辞
断占之辞、易经占断之卦辞爻辞 所谓断占之辞，是指《易经》卦、爻辞中关于论断休咎的语句。筮书本来就是为卜筮人事的吉凶祸福而作，因此，筮辞中有关乎论断休咎的语句。《易经》作为占筮之书，其卦、爻辞的素材来源于筮辞，除上述所说记事、取象、说事之辞外，更多的是断占之辞，且与这三者之间都有着内在的联系。就是说，记事、取象、说事之辞本身都包含有休咎的意义，而断占之辞则明确地揭示其休咎。所以，《易经》卦
2026-07-22
附录 王弼哲学的方法论探究
摘要：本文探讨王弼在注易及注老之作中所显现的方法论观点，文中指出，王弼注老发挥了对于老子哲学中的抽象思辨的认识进路，将本体论哲学问题中的本体与事务间关系的抽象特征予以推进，极有贡献于中国哲学史的义理进程，但是对于价值哲学的本体论根据的探讨，却仍不能有效地从其抽象思辨的本体论哲学观点中推演出来，王弼以万物宗主的概念称说老子哲学的最高概念范畴，取代了道与玄等概念
2026-07-22
下经丰传卷六 丰
740){this.width=740;}'>丰：亨，王假之(1)。勿忧，宜日中(2)。(1)大而亨者，王之所至。 (2)丰之为义，阐弘微细，通夫隐滞者也，为天下之主，而令微隐者不亨，忧未已也，故至“丰亨”，乃得勿忧也。用夫丰亨不忧之德，宜处天中，以偏照者也，故曰“宜日中”也。《彖》曰：丰，大也(1)。明以动，故丰。王假之，尚大也(2)。“勿忧，宜日中”，宜照天下也(3)。日中则昃，月盈则食
2026-07-22
周易与学习《周易》的定名
周易与学习《周易》的定名 对于《周易》一书书名的解释，有许多种说法。 先说“周”字。“周”字的含义，自古以来有两种说法：其一，以“周”为“周普”、“普遍”之说。最早持此说者是东汉的经学大师郑玄(康成)。他在释《周礼》“三易”之义时，将&ldquo
2026-07-22
下经丰传卷六 小过
740){this.width=740;}'>小过：亨，利贞。可小事，不可大事。飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉(1)。(1)飞鸟遗其音声，哀以求处，上愈无所适，下则得安。愈上则愈穷，莫若飞鸟也。《彖》曰：小过，小者过而亨也(1)。过以“利贞”，与时行也(2)。柔得中，是以“小事”吉也；刚失位而不中，是以“不可大事”也(3)。有“飞鸟”之象焉(4)。“飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉”
2026-07-22
周易中的智慧：流行与变易
周易中的智慧：流行与变易 接着我们说到“流行”。当两样事物并不平衡、一强一弱的话，那么强的力贵或事物会推走弱的力贵或事物，令强的变成主宰，这就是“流行”的意思。但是宇宙中，所谓“强”的观念和我们人类“强”的观念有些不同。宇宙所谓“强”是说初生的事物是最强的
2026-07-22
卷中
卷中咸咸亨利貞。取女吉。咸，感也。艮為山，兌為澤。山氣下，澤氣上，二氣通而相應，以生萬物，故曰咸也。其於人也，嘉會禮通，和順於義，幹事能正。三十之男有此三徳，以下二十之女，正而相親，説娶之，則吉也集解。二氣感應以相與。與，猶親也釋文。初六，咸其拇。足大指也釋文。六二咸其腓。膊，腸也膊，市臠反。釋文。九五，咸其脢。脢，背脊肉也釋文，正義。媵口説也。媵，送也釋文。咸道極薄，徒送口舌，言語相感而已
2026-07-22