关于爻位：今本、古本中的爻位
今本、古本中的爻位有十四种，如下：
初九、九二、九三、九四、九五、上九；初六、六二、六三、六四、六五、上六；用九、用六。
根据考证的结果，最初并没有爻位表示，只有卦象、卦辞、爻辞。当时有的是另一种表示法，即以卦象表示卦象的爻位表示法。如《左传•庄公二十二年》记载：
周史有以周易见陈侯者，陈侯使筮之。遇《观》之《否》，曰：“是谓‘观国之光，利用宾于王’。此其代陈有闻乎？”
这里的遇《观》之《否》，根据“观国之光，利用宾于王”来看，是指《观卦•六四》爻位。
又如《左传•僖公二十五年》：
公曰：“筮之！”遇《大有》之《睽》，曰：“吉。遇‘公用享于天子’之卦。”
这里的遇《大有》之《睽》，根据“公用享于天下”来看，是指《大有卦•九三》爻位。
可知，原始经文中是用“遇口之口”来表示卦象爻位的。
最早出现爻位的今本、古本表示法的见于《象》的《屯卦》注释中：
六二之难，乘刚也“十年乃字”，反常也。
这里的“六二之难”，指《屯卦•六二》中的“屯如遮如，乘马班如”之象。迄今为止，这是爻位出现的最早记录。显然应晚于《左传》《国语》中所有引用卦爻辞的时代。它是《周易》经文形成两个重大的形式上的变化之一。（另一次重大的形式上的变化为卦序的排列。）
关于爻辞古代有周文王作爻辞、周公作爻辞、孔子作爻辞等说。今本、古本爻辞一直是一个残缺不全的体系。这有以下表现：
(1)爻辞组织形式应是象辞与兆辞一一对应的形式，但今本、古本皆有大量不对应的现象存在。如《大壮卦•九二》《萃卦•九四》。
(2)不同卦两有相同爻辞，采用留前去后的方法，则后面出现的不少爻位的爻辞显然是不存在的或说遗漏的。如《泰卦》《否卦》初六。
(3)爻辞中混有少量卜辞及后人读《易》注释。如《卦•九二》“莫夜有戎”、《闲卦•上六》"动悔，有悔”为前者；《小过卦•上六》“是谓灾眚”为后者。
但根据爻辞构成形式上象辞与兆辞的对应性，可知爻辞与卦辞皆应出自同一时代，是一次作成的结果——这里的一次，指出自同一时代、同一个或同一类（学派、师承）巫史的制作，有个历史过程的一贯性积淀其中。
关于卦序迄今我们知道有四种卦序：《连山》卦序，以艮为首；《归藏》卦序，以坤为首；《周易》卦序，以乾为首；帛书《周易》卦序。实际上，还有更多的卦序排列类型，如邵雍的先天卦序，《说卦》卦序，《系辞》中十三卦的卦序，《杂卦》卦序，《易繇阴阳卦》卦序，等等。
但今本、古本《周易》经文的卦序出自儒家学派之首，即是《序卦》作用下的产物。帛书卦序与之相异，说明当时卦序排列有几种并存的吋能，是各有师传的一种反映。其重大区别是：
今本、古本卦序是儒家学说在伦理学及本体论上的反映。而帛书卦序，尽管也出自儒学之手，但却是象数学和历史观的反映。详细考证可参考《周易发生学》一书。