中医理论
又不旺，谓之不及
不及者，益之则利。 何为不及？若主事爻止有一位，又不旺，谓之不及，其事难成。且如金为主事爻，若在夏天占，即为休囚无气，若得日辰动爻生之，或得后来逢生助之日月，皆有利益，其事亦成。 余以此论是理。但要主事爻需原有根蒂，衰而逢生者，如旱苗得雨也，勃然而生，故谓之有扶有助，衰弱休囚亦吉。只恐衰弱无力，休囚失陷，虽逢生合，亦难生矣，岂不闻制中弱主，难以维持也。 生扶拱合，时雨滋苗。克害刑冲，秋霜杀草。
2026-10-05
《易医玄经》（三）紫极受训
（三）紫极受训 细思善字意甚深。慎言敏事效古人。 规已宜了浮华性。清幽自重学贤真。 易医之设，实非朝夕之故，由中国推究，黄帝设教，相问于歧伯。故古圣爱民，作内经明示天下。求药针砭之道，由斯定也。只因后世圣贤传道，步遍神洲，借外名而传内教，越人仲景皆传道之人也。只为当时非为今日，故易医之法，随失用所。谓古圣设教，实与今之易医设教同也，不过各因其时而已。及易医失传，大道不明，生灵难养浩然之天性
2026-10-01
《易医玄经》（九）论南北政
（九）论南北政 《至真要大论篇第七十四》 原文：平气何如：岐伯曰：谨察阴阳所在而调之，以平为期，正者正治，反者反治。 帝曰：夫子言谨察阴阳所在而调之，论言人迎与寸口相应，若引绳小大齐等，命曰平。阴之所在寸口何如?岐伯曰：视岁南北，可知之矣。 帝曰：愿卒决之。岐伯曰：北政之岁，少阴在泉，则寸口不应;厥阴在泉，则右不应;太阴在泉，则左不应。南政之岁，少阴司天，则寸口不应;厥阴司天，则右不应;太阴司天
2026-09-30
《易医玄经》（八）阴阳升降
（八）阴阳升降 小子玩易，效仿先生，日习医，夜玩易，不亦乐乎!大有长益。 乃问道于紫极：“易医之中皆有气之升降，小子不解，愿师明眼。” 紫极良久乃曰：“升降者，变化也。习易医而不知升降，未之有也。小子善问，来，师与汝明示。天道四时寒暑，地道南北通衢，人道生老病死，皆有升降矣!冬至一阳生，阳气升于初爻，阴气降于上爻，卦象为复。夏至一阴生，阴气升于初爻
2026-09-30
《易医玄经》（十五）人体河洛
（十五）人体河洛 秦越人得受于异人，百日可隔垣睹物。医道之能，可比于上古扁鹊。故明医者，皆明异之能也。 小子习禅定日久，欲行深般若波罗密多。气机窜动，不能自己。 乃问道于紫极：“予习针道，知经络。先生曾言，经气若水，奈何气至顶峰，不行正经?” 紫极曰：“佛家修为，以性领命。中有密宗，修三脉七轮，不入正经。道家修炼，以命合性，炼精化气，行奇经八脉，亦不入正经
2026-09-30
《易医玄经》（二十）崇证论治
（二十）崇证论治 小子问曰：“《素问、移精变气论篇第十三》黄帝问曰：余闻古之治病，惟其移精变气，可祝由而己。此何论治?” 紫极曰：“恬淡之世，邪不能深入也。故毒药不能治其内，针石不能治其外，故可移精祝由而己。此古祝由非同今。今有病不可医药者，祝由可愈，乃崇之证也。” 小子曰：“敢问其理?” 紫极曰：&ldquo
2026-09-30
《易医玄经》（二二）阴阳水火
（二二）阴阳水火 小子问师：“人生之于水，焉或于火?” 紫极曰：“非水非火” 小子问：“古名医者皆有所论，或人生于水，或于火，先生何言非水非火?” 紫极曰：“然，男精女血，相合而成身躯，是水兮?是火兮?身躯之成，假之五行，即曰假，真五行仍俱，故曰人之生，非水非火。五行皆有，缺一不可，岂可持于一端!”
2026-09-30
《易医玄经》（二三）三焦命门
（二三）三焦命门 小子问师：“手足阴阳十二经，本当有脏腑之象与之应，厥阴心包、少阳三焦虽曰脏腑二象，此居何地?” 紫极曰：“心包者即经中言之心主，出属心包络，手心主外合于漳水，内属于心包。膻中者，心主之宫城也;故诸邪之在于心者，皆在于心之包络。包络者，心主之脉也，故知心包者乃心外之护膜也。辟如紫禁城，主者为心，内城者心主也，外城者膻中也。然心包为一脏乎
2026-09-30
《易医玄经》（二四）五行别派
（二四）五行别派 阳春三月桃花夭，紫极兴味盎然。小子问于师‘调木通候’。 紫极曰：“吾易医玄门首重者木，故称‘调木派’。五行者木、火、土、金、水，当应五大家。自仲圣以来，金元四大家以成，欲知‘调木’，必先知此四家，而后方可知本门之用。” 小子曰：“四大家者，张、刘、李、朱，先生曾说
2026-09-30
《易医玄经》（二九）左右阴阳
（二九）左右阴阳 紫极曰：“《内经》者，上古之奇文也。非凡人可作，所言皆非虚。凡习易医者不可不修习之” 小子问难：“师说《经》非虚言，奈何《刺禁论篇第五十二》中有肝生于左，肺藏于右如是章句。今之按肝之部乃在右，肺生于上，所言虚否?” 紫极曰：“非虚也!《经》中有如是言，有好事欲灭我中医者，常以此句言中医所谓不科学。此不识中医也!断章取义
2026-09-30