宇宙观
阴阳二气的形成及作用
宇宙大爆炸后，太极自身运动分成两个部分。一部分上升，成为清轻之气，为阳气；一部分下降，成为浑浊之气，为阴气。阴阳就是构成宇宙万物的基本元素。阴阳二气相互作用，不断运动变化，由此派生出四象。阳动阴静到极点，称为太阳和太阴；初动初静的时候，是动静刚开始的时候，称为少阴、少阳。太阴为水，太阳为火；少阳为木，少阴为金；而金木水火相冲之气，则结成土。阴阳学说符合自然规律，如：太阳和月亮，白天和黑夜
2026-03-24
八卦与天道的概念
八卦与天概念。《周易》哲学始于八卦，而八卦以自然之天的天概念的产生为前提。 自然之天的天概念产生于何时，八卦即产生于何时。中国自然之天的天概念产生于尧的时代，与当时天文学的发展有关。《尚书•尧典》讲“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时”，“期三百有六旬有六日，以闰月定四时成岁”。这表明尧时人们对于天的认识发生突破性进展。先前对苍苍茫茫的天和日月出没盈亏的现象不能看不见，但是不认识
2026-03-22
易经智慧：辩证的宇宙观
易经智慧：辩证的宇宙观，《易传》本来是传《易》的，《易》的出发点原是一种辩证观，《易传》是把这一点看得很详细的。 譬如《序卦传》一篇第一段进化： 有天地然后万物生焉。盈天地之间者唯万物故受之以《屯》，屯者盈也，屯者物之始生也。物生必蒙故受之以《蒙》，蒙者蒙也，物之稚也。物稚不可不养也，故受之以《需》，需者饮食之道也。饮食必有讼，故受之以《讼》。讼必有众起故受之以师，师者众也。众必有所比
2026-03-21
易经应用，宇宙万物在我心中的思想境界
追问式的思维是研究《易经》 黑格尔说：“中国没有哲学”这当中的是非姑且勿论，但中国人缺乏认识世界的本领吗？绝不！因为从《易经》追问式的思维方式就可以清晰地看到中国古代先贤对未知世界的努力探索。因此，缺乏追问的精神，就无法理解《易经》的研究对象。不理解《易经》的研究对象，就无法理解《易经》的架构。不理解《易经》的架构，就无法理解《易经》的本质。 《易经》中最主要的几个概念，都是人们自然追问
2026-03-21
易经智慧之辩证宇宙观
易经智慧：辩证的宇宙观，《易传》本来是传《易》的，《易》的出发点原是一种辩证观，《易传》是把这一点看得很详细的。 譬如《序卦传》一篇第一段进化： 有天地然后万物生焉。盈天地之间者唯万物故受之以《屯》，屯者盈也，屯者物之始生也。物生必蒙故受之以《蒙》，蒙者蒙也，物之稚也。物稚不可不养也，故受之以《需》，需者饮食之道也。饮食必有讼，故受之以《讼》。讼必有众起故受之以师，师者众也。众必有所比
2026-03-20
阴阳的概念 什么是阴阳
阴阳的概念 什么是阴阳 【导语】阴阳 ，是中国古代哲学的一对范畴。相传天地在形成之前，宇宙处于一片混沌状态。自盘古开天辟地后，将混沌一分为二，清阳为天、浊阴为地。因此有了阴阳的概念。阴阳 的最初涵义是很朴素的，是指日光的向背，向日为阳，背日为阴，后来引申为气候的寒暖，方位的上下、左右、内外、运动状态的躁动和宁静等等。如《吕氏春秋重已篇》说：室大则多阴，台高则多阳。是说房舍宽大则能遮阳，阴凉就多
2026-03-19
《浑天赋》
唐 杨炯着序显庆五年，炯时年十一，待制宏文馆，上元 三年，始以应制举补校书郎，朝夕灵台之下，备见铜浑之象，寻返初服，卧病邱园，二十年而一徒官，斯亦拙之效也，代之言天体者，未知浑盖孰是，代之言天命者，以为祸福由人，故作浑天赋以辩之，其辞曰：客有为宣夜之学者，喟然而言曰，帝望万里之横山，而皆青翠，俯察千仞之深谷，而皆黝黑，苍苍在上，非其正色，远而望之，无所至极，日月载于元气，所以或中而或昃
2026-02-12
阴阳五行的产生及其关系
阴阳五行的产生： 阴阳五行是如何产生的？阴阳五行有什么关系？ 阴阳五行学说是中国古代朴素的唯物论和自发的辩证法思想，它认为世界是物质的，物质世界是在阴阳二气作用的推动下孳生、发展和变化；并认为木、火、土、金、水五种最基本的物质是构成世界不可缺少的元素。这五种物质相互资生、相互制约，处于不断的运动变化之中。这种学说对后来古代唯物主义哲学有着深远的影响，在长期医疗实践的基础上
2026-02-08
阴阳间的变化规律
宇宙间一切事物的运动变化必然性地体现为一种正反双向运动变化，比如昼夜的自然变化为连续不断的明暗双向运动周期规律。自然界那条不可抗拒的生死规律，实质上也是一个从无到有，由弱变强，再从盛转衰，由有变无的双向运动周期。对任意一件事物的运动变化周期进行图解，都会发现有这样的共同结构，有一个正向的上升过程，有一个反向的下降过程，和有一个正向的最高幅度极限点，有一个反向的最低幅度极限点
2025-12-10