八字命理
八字命理之论干支覆载（清初相国海昌陈之遴素庵撰）
八字命理，《子平约言》说:“取用干支的方法，应该考虑天干与所覆下的地支的关系，地支与所承载的天干的关系。如果是日主喜欢甲、乙，那么用寅、卯、亥、子承载甲、乙就能使其生旺；如果用申、酉承载就会克败。如果是忌讳丙、丁，那么用亥、子承载丙、丁（即是用亥、子与丙、丁相配）就能制伏它们，如果用巳、午、寅、卯来承载就会使它们更猖狂。又例如喜欢寅、卯，那么用甲、乙、壬癸来覆盖寅、卯（即是用甲、乙
2026-09-17
详解八字命理中五行万物衰亡的过程
有关八字命理的古书籍中记载着八字五行万物衰亡的过程，其具体内容如下： 【原文】华过衰而实成，是穷则变通之象。始生于沐浴，为风水陶化之因。冠带则材器可任，临宫则鬼害之难。 【四库解】物主临官，則气血坚壮，可受制敌不畏其鬼。 【白话提要】上述内容介绍了八字命理中五行万物生长哀亡的过程，袞亡也是另一个新生的开始。繁花经过衰落后果实生成（指木气本旺，经过花落结实而成功）落花为衰、 死之象
2026-09-17
八字命理研究之张神峰八字病药理论
八字命理研究，张神峰说：“什么叫病呢？就是指八字中本身带有的凶害之神。什么叫药作呢？就是指八字中本身带有的凶害之字，而得遇一字来除去它。”朱熹说：“各因其病而药之。”《五言独步》中说：“有病才是贵，没有伤害不可以称为奇。命局中如果能驱除伤害，那么财禄都会随着来临。”命书有万卷之多，只有这几句才是中心大旨。 所以人的造化
2026-09-17
周易八字命理与中国哲学和文化的源头
周易八字命理与中国哲学和文化的源头： 现在，许多人都声称，西方文化和科学思想的“天人二分”、“主客对立”导致了人与自然关系的恶化，导致了人的精神空虚，生活意义的丧失。21世纪必将是中国“天人合一”的文化思想大放光彩的世纪。相信任何一个有爱国心的中国人，都会为这样的前景而感到欢欣鼓舞。但我认为，如果我们只是停留在简单地重复儒家
2026-09-17
八字命理研究关于生辰八字算命术的名称由来(一)
生辰八字算命八字象数理论是八字术的一个工具。 八字算命术的名称各异。在古代(民国以前)，称之为"子平术"、"八字推命术"，民国期间被称为"中华命理学"，近十年来，大陆有人称其为"四柱预测学"、"四柱命理预测学"、"算命术"、"四柱法"等等
2026-09-17
八字命理预测反映的时代观念不同
八字命理预测研究易象本身又是一定社会历史文化、社会制度和经济关系的反映。 八字的组成，以及由于八字中阴阳五行生克制化而产生的概念、范畴、关系，反映了古代中国人对当时的社会和家庭关系的认识，它跟《周易》不同。《周易》（主要是《易传》）反映的是封建社会的宗法伦理观念，如天主健、地主顺，天尊地卑、男尊女卑，等等。与之相比，八字易象更多的是反映封建社会现实的人际关系，例如对封建社会的官民关系、官匪关系
2026-09-16
八字命理学是易经与八字的象数理论的衍生(一)
八字命理学是易经与八字的象数理论的衍生：象数理论是中国术数学发展的基础。是一种形象思维，这种思维方式，是把"存在"(世界的本质)看作一个"象"，并以"象"组成的符号与文字体系去表征世界的本质，以对"象"的诠释与解说导出关于世界的本质和规律(天、道、理、命)的认识。 有人认为中国古代哲学没有关于"是"
2026-09-16
八字命理分析中的有神论阐述，八字有神鬼之说吗？(一)
在中国古代传统批八字算命预测术中，谈神说鬼是常见的事。但这并不意味着就是有神论。对此应当区别对待。 易学家朱伯崑先生在研究《周易》是否属于有神论时，曾经概括《易传》中“神”的意义有四种：一是指天神、鬼神、神灵；二是形容其变化神速；三是指思想上有深刻的领悟；四是形容事物的变化神秘莫测。总的说来，《周易》当中的“神”绝大多数都是在&ldquo
2026-09-16
李虚中命书与八字命理中的“六字”说法
关于李虚中命书之“八字”实则只有六字 ，即他只用年月日的天干地支而不用时辰，这种说法，首先来自唐朝韩愈为李虚中所写的墓志铭中的一句话，“以人之始生年、月、日所值日辰支干，相生胜衰相王斟酌，推人寿天贵贱利不利”，经过《四库全书》编纂者纪晓岚之口，似已成为一种定论。当代介绍八字术的书籍均采用此种说法。但笔者认为这个说法是站不住脚的。 1
2026-09-16
《李虚中命书》在八字命理预测术中的地位
至于《李虚中命书》在八字命理预测术的地位，可以视其为八字算命的开山之作： 首先应当指出的是：后世八字算命的一些基本思想，《李虚中命书》都已经具备了。 一是把阴阳五行视为天地之本。认为阴阳之气中，清气上冲为天（天干），浊气下降为地（地支）。五行为万物之组成。 二是八字算命中关于天干地支的三合、六合的思想，关于大小运，流年的思想，都已经出现。 二是列出了八字算命中一些基本的神煞
2026-09-16