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周易集解卷三
《序卦》曰：饮食必有讼，故受之以讼也。郑玄曰：讼，犹争也，言饮食之会恒多争也。(坎下乾上)。讼：有孚，干宝曰：讼，离之游魂也。离为戈兵，此天气将刑杀，圣人将用师之卦也。讼，不亲也。兆民未识天命不同之意。荀爽曰：阳来居二，而孚于初，故曰“讼有孚”矣。窒惕，中吉，虞翻曰：遁三之二也。孚谓二。窒，塞止也。惕，惧二也。二失位，故不言贞。遁将成否，则子弑父，臣弑君。三来之二，得中；弑不得行，故“中吉”也
2026-07-22
上经随传卷三 噬嗑
740){this.width=740;}'>噬嗑：亨。利用狱(1)。(1)噬，啮也；嗑，合也。凡物之不亲，由有间也。物之不齐，由有过也。有间与过，啮而合之，所以通也。刑克以通，狱之利也。《彖》曰：颐中有物，曰“噬嗑”(1)。噬嗑而亨(2)。刚柔分动而明，雷电合而章(3)。柔得中而上行，虽不当位，“利用狱”也(4)。(1)颐中有物，啮而合之，“噬嗑”之义也。 (2)有物有间，不啮不合
2026-07-22
上经需传卷二 同人
740){this.width=740;}'>同人于野，亨，利涉大川，利君子贞。《彖》曰：同人，柔得位得中而应乎乾，曰“同人”(1)。《同人》曰：“同人于野，亨，利涉大川。”乾行也(2)。文明以健，中正而应，君子正也(3)。唯君子为能通天下之志(4)。(1)二为同人之主。 (2)所以乃能“同人于野，亨，利涉大川”，非二之所能也，是乾之所行，故特曰“同人曰”。 (3)行健不以武，而以文明用之
2026-07-22
上经需传卷二 否
740){this.width=740;}'>否之匪人，不利君子贞。大往小来。《彖》曰：“否之匪人，不利君子贞，大往小来”，则是天地不交，而万物不通也；上下不交，而天下无邦也。内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子，小人道长，君子道消也。《象》曰：天地不交，否。君子以俭德辟难，不可荣以禄。初六：拔茅茹，以其汇，贞吉，亨(1)。《象》曰：拔茅贞吉，志在君也(2)。(1)居否之初，处顺之始
2026-07-22
上经需传卷二 讼
740){this.width=740;}'>讼：有孚，窒惕，中吉(1)，终凶。利见大人，不利涉大川。(1)窒谓窒塞也。能惕，然后可以获中吉。《彖》曰：讼，上刚下险，险而健，讼。“讼有孚，窒惕中吉”，刚来而得中也。“终凶”，讼不可成也。“利见大人”，尚中正也。“不利涉大川”，入于渊也(1)。(1)凡不和而讼，无施而可，涉难特甚焉。唯有信而见塞惧者，乃可以得吉也。犹复不可终，中乃吉也
2026-07-22
上经需传卷二 师
740){this.width=740;}'>师：贞，丈人吉，无咎(1)。(1)丈人，严庄之称也。为师之正，丈人乃吉也。兴役动众无功，罪也，故吉乃无咎也。《彖》曰：师，众也。贞，正也。能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下而民从之，吉又何咎矣(1)？(1)毒犹役也。《象》曰：地中有水，师。君子以容民畜众。初六：师出以律，否臧，凶(1)。《象》曰：“师出以律”，失律凶也。(1)为师之始
2026-07-22
上经乾传卷一 屯
740){this.width=740;}'>屯：元亨，利贞(1)。勿用有攸往(2)，利建侯(3)。(1)刚柔始交，是以“屯”也。不交则否，故屯乃大亨也。大亨则无险，故“利贞”。 (2)往，益“屯”也。 (3)得主则定。《彖》曰：屯，刚柔始交而难生，动乎险中，大亨贞(1)。雷雨之动满盈(2)。天造草昧，宜建侯而不宁(3)。(1)始於险难，至於大亨，而后全正，故曰“屯，元亨利贞”。 (2)雷雨之动
2026-07-22
周易集解卷二
(坤下坤上)。坤：元亨，利牝马之贞。干宝曰：阴气之始，妇德之常，故称“元”。与乾合德，故称“亨”。行天者莫若龙，行地者莫若马，故乾以龙繇，坤以马象也。坤，阴类，故称“利牝马之贞”矣。虞翻曰：谓阴极阳生，乾流坤形，坤含光大，凝乾之元，终于坤亥，出乾初子，品物咸亨，故“元亨”也。坤为牝，震为马，初动得正，故“利牝马之贞”矣。君子有攸往，先迷，后得主，利。卢氏曰：坤，臣道也、妻道也。后而不先
2026-07-22
上经乾传卷一 蒙
740){this.width=740;}'>蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三，渎，渎则不告(1)。利贞(2)。(1)“筮”，筮者决疑之物也。童蒙之来求我，欲决所惑也。决之不一，不知所从，则复惑也。故初筮则告，再、三则渎。渎，蒙也。能为初筮，其唯二乎？以刚处中，能断夫疑者也。 (2)“蒙”之所利，乃利正也。夫明莫若圣，昧莫若蒙。蒙以养正乃圣功也。然则养正以明，失其道矣。《彖》曰：蒙
2026-07-22
上经需传卷二 需
740){this.width=740;}'>需：有孚，光亨贞吉，利涉大川。《彖》曰：需，须也，险在前也。刚健而不陷，其义不困穷矣。“需有孚，光亨贞吉”，位乎天位，以正中也(1)。利涉大川，往有功也(2)。(1)谓五也，位乎天位，用其中正，以此待物，需道毕矣，故“光亨贞吉”。 (2)乾德获进，往辄亨也。《象》曰：云上於天，需，君子以饮食宴乐(1)。(1)童蒙已发，盛德光亨，饮食宴乐，其在兹乎
2026-07-22