部落格
下经咸传卷四 家人
740){this.width=740;}'>家人：利女贞(1)。(1)家人之义，各自修一家之道，不能知家外他人之事也。统而论之，非元亨利君子之贞，故“利女贞”。其正在家内而已。《彖》曰：家人，女正位乎内(1)，男正位乎外(2)，男女正，天地之大义也。家人有严君焉。父母之谓也。父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇而家道正，正家而天下定矣。(1)谓二也。 (2)谓五也。家人之义，以内为本，故先说女也
2026-07-22
上经随传卷三 复
740){this.width=740;}'>复：亨。出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复，利有攸往。《彖》曰：“复，亨”，刚反动而以顺行，是以“出入无疾”(1)，“朋来无咎”(2)，“反复其道，七日来复”(3)，天行也(4)。“利有攸往”，刚长也(5)。复，其见天地之心乎(6)？(1)入则为反，出则刚长，故“无疾”。疾犹病也。 (2)“朋”谓阳也。 (3)阳气始剥尽至来复时，凡七日
2026-07-22
上经随传卷三 剥
740){this.width=740;}'>剥：不利有攸往。《彖》曰：剥，剥也，柔变刚也。“不利有攸往”，小人长也。顺而止之，观象也。君子尚消息盈虚，天行也(1)。(1)“坤”顺而“艮”止也。所以“顺而止之”，不敢以刚止者，以观其形象也。强亢激拂，触忤以陨身，身既倾焉。功又不就，非君子之所尚也。《象》曰：山附於地，剥。上以厚下安宅(1)。(1)“厚下”者，无不见剥也。“安宅”者，物不失处也
2026-07-22
上经随传卷三 大过
740){this.width=740;}'>大过(1)：栋挠，利有攸往，亨。(1)音相过之过。《彖》曰：大过，大者过也(1)。“栋挠”，本末弱也(2)。刚过而中(3)，巽而说行(4)，“利有攸往”，乃亨(5)。大过之时大矣哉(6)！(1)大者乃能过也。 (2)初为本，而上为末也。 (3)谓二也。居阴，“过”也；处二，“中”也。拯弱兴衰，不失其中也。 (4)“巽而说行”，以此救难，难乃济也
2026-07-22
上经随传卷三 坎
740){this.width=740;}'>习坎(1)：有孚，维心亨(2)，行有尚(3)。(1)“坎”，险陷之名也。“习”谓便习之。 (2)刚正在内，“有孚”者也。阳不外发而在乎内，“心亨”者也。 (3)内亨外暗，内刚外顺，以此行险，“行有尚”也。《彖》曰：“习坎”，重险也(1)。水流而不盈，行险而不失其信(2)。“维心亨”，乃以刚中也。“行有尚”，往有功也(3)。天险不可升也(4)
2026-07-22
上经随传卷三 大畜
740){this.width=740;}'>大畜：利贞。不家食，吉。利涉大川。《彖》曰：《大畜》，刚健，笃实，辉光，日新其德(1)。刚上而尚贤(2)，能止健，大正也(3)。“不家食吉”，养贤也。“利涉大川”，应乎天也(4)。(1)凡牧既厌而退者，弱也；既荣而陨者，薄也。夫能“辉光日新其德”者，唯“刚健笃实”也。 (2)谓上九也。处上而大通，刚来而不距，“尚贤”之谓也。 (3)健莫过乾而能止之
2026-07-22
上经随传卷三 颐
740){this.width=740;}'>颐：贞吉。观颐，自求口实。《彖》曰：颐“贞吉”，养正则吉也。“观颐”，观其所养也。“自求口实”，观其自养也。天地养万物，圣人养贤以及万民，颐之时太矣哉！《象》曰：山下有雷，颐。君子以慎言语，节饮食(1)。(1)言语、饮食犹慎而节之，而况其馀乎？初九：舍尔灵龟，观我朵颐，凶(1)。《象》曰：“观我朵颐”，亦不足贵也。(1)“朵颐”者，嚼也
2026-07-22
上经需传卷二 谦
740){this.width=740;}'>谦：亨。君子有终。《彖》曰：谦，亨，天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而不可逾，君子之终也。《象》曰：地中有山，谦。君子以裒多益寡，称物平施(1)。(1)多者用谦以为裒，少者用谦以为益，随物而与，施不失平也。初六：谦谦君子，用涉大川，吉(1)。《象》曰：“谦谦君子”
2026-07-22
下经咸传卷四 咸
740){this.width=740;}'>咸：亨，利贞，取女吉。《彖》曰：咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与(1)。止而说(2)，男下女(3)，是以“亨，利贞”，“取女吉”也。天地感而万物化生(4)，圣人感人心而天下和平。观其所感，而天地万物之情可见矣(5)。(1)是以亨也。 (2)故“利贞”也。 (3)“取女吉”也。 (4)二气相与，乃“化生”也。 (5)天地万物之情，见於所感也
2026-07-22
上经随传卷三 随
740){this.width=740;}'>随：元亨，利贞，无咎。《彖》曰：随，刚来而下柔，动而说，随。大亨贞无咎，而天下随时。随时之义大矣哉(1)！(1)震刚而兑柔也，以刚下柔动而之说，乃得随也。为随而不大通，逆於时也。相随而不为利，正灾之道也。故大通利贞，乃得无咎也。为随而令大通利贞，得於时也。得时则天下随之矣。随之所施，唯在於时也。时异而不随，否之道也，故“随时之义大矣哉”！《象》曰
2026-07-22